黑巖小說(shuō)

第594章 《論＜冇有有冇＞中的存在辯證與粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)新境》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論＜冇有有冇＞中的存在辯證與粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)新境》

文詩(shī)學(xué)觀察者

【摘要】樹(shù)科的《冇有有冇》以粵語(yǔ)方言為載體，通過(guò)"有冇"這對(duì)粵方言特有否定詞組的鏡像倒置，構(gòu)建起后現(xiàn)代語(yǔ)境下的存在論詩(shī)學(xué)。本文結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、解構(gòu)主義及嶺南文化詩(shī)學(xué)，揭示詩(shī)中"可見(jiàn)不可見(jiàn)"的認(rèn)知悖論如何解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)，并借助粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法彈性與音韻特質(zhì)，在口語(yǔ)化表述中重構(gòu)出"心物一元"的東方智慧體系。

【關(guān)鍵詞】粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)

存在論

否定辯證法

嶺南文化

語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)

一、語(yǔ)言形式的解構(gòu)：否定詞組的拓?fù)溆螒?/p>

全詩(shī)以粵語(yǔ)特有的雙重否定結(jié)構(gòu)"冇(mou5）"與"有(jau5）"形成音義回環(huán)。開(kāi)篇"空嘅房，天嘅堂"中，粵語(yǔ)量詞"嘅(ge3）"既表所屬又具空間延展性，暗合海德格爾"此在"（Dasein）的棲居哲學(xué)。這種方言語(yǔ)法特有的模糊性，消解了漢語(yǔ)普通話中"的"字結(jié)構(gòu)的確定性，使"空"與"天"在能指層面獲得拓?fù)鋵W(xué)意義上的變形可能。

德里達(dá)在《論文字學(xué)》中指出："語(yǔ)言的非透明性恰是意義生成的沃土。"詩(shī)中"睇唔到嘅大愛(ài)睇得到嘅覺(jué)悟"構(gòu)成德里達(dá)式"蹤跡的嬉戲"，"睇（看）"的感官局限與"覺(jué)悟"的精神超越形成認(rèn)知褶皺。粵語(yǔ)"睇"字較普通話"看"更具身體介入性（《廣韻》："睇，視也，他計(jì)切"），這種方言特質(zhì)強(qiáng)化了視覺(jué)認(rèn)知的肉身維度。

二、哲學(xué)意蘊(yùn)的重構(gòu)：心物辯證的嶺南表達(dá)

第三節(jié)"德道慈悲"對(duì)舉暗合《周易·系辭》"形而上者謂之道"，但通過(guò)粵語(yǔ)特有的入聲韻腳（"德dak7慈tsi4"形成音調(diào)落差），將抽象概念錨定于方言音韻的肉身記憶。這種處理方式恰如梅洛-龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的："語(yǔ)言是身體在世存在的延伸"。

末節(jié)"心度噈乜嘢嘟有喇"中的"噈（zuk7）"字，在《粵語(yǔ)審音配詞字庫(kù)》中兼具"積聚"與"突然"雙重含義，完美詮釋禪宗"頓悟"的時(shí)空壓縮性。這種方言詞匯的多義性，使王陽(yáng)明"心外無(wú)物"的哲學(xué)命題獲得當(dāng)代轉(zhuǎn)化：當(dāng)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"喇（laa3）"將陳述轉(zhuǎn)化為感嘆，存在論便從思辨領(lǐng)域降維至生活世界。

三、文化語(yǔ)境的互文：嶺南智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

詩(shī)中"計(jì)仔（gai3

zai2）"作為廣府俗語(yǔ)，源出《六祖壇經(jīng)》"念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯"的禪機(jī)，在商業(yè)都會(huì)語(yǔ)境中演化為實(shí)用智慧。這種語(yǔ)義嬗變印證了巴赫金"語(yǔ)言雜多"理論，方言詞匯在歷史層積中形成多維意義空間。

結(jié)句"心度噈乜嘢嘟有喇"與張九齡《感遇》"草木有本心"形成跨越千年的精神對(duì)話。粵北韶關(guān)作為禪宗祖庭（南華寺所在地），其地域文化基因使詩(shī)歌在俚俗表達(dá)中暗藏《壇經(jīng)》"不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)"的哲學(xué)DNA。這種古今互文性，使方言寫(xiě)作突破地域限制，成為重估傳統(tǒng)智慧的新路徑。

四、詩(shī)學(xué)價(jià)值的重估：方言寫(xiě)作的現(xiàn)代性突圍

該作品通過(guò)粵語(yǔ)特有的九聲六調(diào)（如"冇mou5"與"有jau5"形成陽(yáng)上與陽(yáng)去聲調(diào)對(duì)比），構(gòu)建起漢語(yǔ)音韻學(xué)意義上的"否定之否定"結(jié)構(gòu)。這種聲調(diào)哲學(xué)，恰如阿多諾所說(shuō)："形式本身就是內(nèi)容的歷史沉淀。"

在全球化語(yǔ)境下，詩(shī)歌將"德道"寫(xiě)作"德道"，刻意保留方言發(fā)音導(dǎo)致的異體書(shū)寫(xiě)，構(gòu)成對(duì)普通話中心主義的溫柔抵抗。這種文字策略，與列斐伏爾"空間生產(chǎn)"理論形成呼應(yīng)——方言不僅是交流工具，更是文化記憶的生存空間。

【結(jié)論】《冇有有冇》通過(guò)粵語(yǔ)特有的否定辯證法，在音韻褶皺與語(yǔ)法彈性中重構(gòu)了存在認(rèn)知的詩(shī)學(xué)范式。這種方言寫(xiě)作既是對(duì)德里達(dá)"延異"理論的東方實(shí)踐，亦為嶺南智慧參與當(dāng)代哲學(xué)對(duì)話開(kāi)辟了新路徑。當(dāng)"計(jì)仔"與"德道"在詩(shī)中并置，方言便不再是地方性知識(shí)標(biāo)本，而成為重估現(xiàn)代性困境的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室。

喜歡粵語(yǔ)詩(shī)鑒賞集請(qǐng)大家收藏：(）粵語(yǔ)詩(shī)鑒賞集