黑巖小說(shuō)

第596章 《時(shí)間迷宮中的方言詩(shī)學(xué)》（第1頁(yè)）

《時(shí)間迷宮中的方言詩(shī)學(xué)》

——論樹(shù)科《有我冇我》的時(shí)空辯證與存在叩問(wèn)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，方言寫(xiě)作始終保持著某種倔強(qiáng)的邊緣姿態(tài)，而粵語(yǔ)詩(shī)歌更以其獨(dú)特的音韻系統(tǒng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起一道別樣的語(yǔ)言風(fēng)景。樹(shù)科的《有我冇我》恰如一枚棱鏡，透過(guò)粵方言特有的語(yǔ)法褶皺，折射出關(guān)于時(shí)間本質(zhì)與存在確證的深邃思考。這首短詩(shī)以看似簡(jiǎn)單的詞匯回旋，實(shí)則編織出一個(gè)精密的時(shí)空迷宮，其中"尋日"（昨日）、"而家"（現(xiàn)在）、"遞日"（他日）不再僅是線性時(shí)間軸上的刻度，而成為相互滲透、彼此質(zhì)疑的存在維度。當(dāng)詩(shī)人用"己己"（自己）這個(gè)粵語(yǔ)特有的疊詞形式叩問(wèn)身份認(rèn)同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)將海德格爾所謂"此在"（dasein）的哲學(xué)命題，轉(zhuǎn)化為了充滿煙火氣的方言詩(shī)學(xué)實(shí)踐。

一、粵語(yǔ)語(yǔ)法的時(shí)間拓?fù)鋵W(xué)

粵語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在《有我冇我》中絕非僅是方言色彩的裝飾，而是成為了詩(shī)歌思維的生成性裝置。詩(shī)中"仲有尋日？"（還有昨天？）這樣的疑問(wèn)句式，通過(guò)粵語(yǔ)特有的副詞"仲"（還）與句末疑問(wèn)詞的搭配，天然攜帶一種持續(xù)性的時(shí)間困惑。比較普通話的"還有昨天嗎？"，粵語(yǔ)表達(dá)更強(qiáng)烈地暗示"昨天"在當(dāng)下語(yǔ)境中的頑固滯留。這種語(yǔ)法特性恰如德里達(dá)"幽靈學(xué)"（hauntology）理論的方言注腳——過(guò)去從未真正過(guò)去，它始終以幽靈形態(tài)縈繞當(dāng)下。

詩(shī)中"而家系唔系仲喺尋日？"（現(xiàn)在是不是還在昨天？）這一問(wèn)句，通過(guò)粵語(yǔ)特有的"系唔系"（是不是）雙重肯定否定結(jié)構(gòu)，制造出邏輯上的微妙懸置。這種表達(dá)方式在語(yǔ)言學(xué)上被稱為"正反問(wèn)句"，其特殊之處在于將肯定與否定并置，形成思維的辯證空間。詩(shī)人借此不僅質(zhì)疑時(shí)間的線性流動(dòng)，更暗示了主體在不同時(shí)間維度中的分裂狀態(tài)。當(dāng)現(xiàn)代漢語(yǔ)普遍使用"是不是"這樣已經(jīng)詞匯化的問(wèn)詢結(jié)構(gòu)時(shí)，粵語(yǔ)保持的"系唔系"分離形式，恰好為詩(shī)歌提供了語(yǔ)法層面的辯證張力。

值得注意的是詩(shī)中"遞日"（字面為"傳遞的日子"，在粵語(yǔ)中意指"未來(lái)的某天"）一詞的選擇。不同于普通話常用的"明日"或"未來(lái)"，"遞日"包含著時(shí)間傳遞、交付的動(dòng)態(tài)意象。這個(gè)詞匯本身就成為時(shí)間觀的隱喻——未來(lái)不是靜態(tài)的等待，而是需要被傳遞、被交付的任務(wù)。詩(shī)人通過(guò)方言詞匯的精確選擇，在不經(jīng)意間已經(jīng)構(gòu)建起獨(dú)特的時(shí)間傳遞理論，這與法國(guó)哲學(xué)家柏格森"綿延"（durée）概念中關(guān)于時(shí)間不可分割的流動(dòng)性思考形成跨時(shí)空對(duì)話。

二、疊詞哲學(xué)與主體性解構(gòu)

詩(shī)歌末段"己己"這一粵語(yǔ)疊詞的使用，堪稱全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中，"自己"是一個(gè)凝固的復(fù)合詞，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)使用者而言基本透明；而粵語(yǔ)中的"己己"通過(guò)疊詞形式，將自我指稱變成了一個(gè)需要反復(fù)確認(rèn)的動(dòng)作。這種語(yǔ)言形式上的自我復(fù)制，恰如主體性建構(gòu)過(guò)程中的鏡像反射——拉康的"鏡像階段"理論在此找到了方言詩(shī)學(xué)的絕佳例證。

"己己仲系唔系仲喺己己"（自己還是不是還在自己）這句詩(shī)，通過(guò)粵語(yǔ)特有的重復(fù)結(jié)構(gòu)和多重副詞疊加，將自我認(rèn)同的困惑推向了極致。從語(yǔ)言學(xué)的"可別性"（iconicity）原則來(lái)看，詞語(yǔ)形式的重復(fù)（己己）與意義的自我指涉形成同構(gòu)關(guān)系，這種形式與內(nèi)容的完美契合是標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)難以企及的詩(shī)學(xué)效果。詩(shī)人似乎在暗示：在時(shí)間的錯(cuò)位中，自我認(rèn)同不再是穩(wěn)定的實(shí)體，而成為需要不斷用語(yǔ)言重新確認(rèn)的過(guò)程。

詩(shī)中從"我"到"我哋"（我們）再到"有冇我哋"（有沒(méi)有我們）的演變，展示了主體性在群體維度上的消解過(guò)程?；浾Z(yǔ)特有的"哋"這個(gè)復(fù)數(shù)標(biāo)記，不同于普通話中需要與"們"搭配使用的限制，可以靈活附著于各類代詞和名詞之后。這種語(yǔ)法便利使詩(shī)人能夠在"我"與"我哋"之間建立更緊密的辯證關(guān)系，進(jìn)而追問(wèn)群體身份的存在確證。當(dāng)海德格爾強(qiáng)調(diào)"共在"（mitsein）是此在的基本結(jié)構(gòu)時(shí)，樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)特有的復(fù)數(shù)形式，將這一哲學(xué)思考轉(zhuǎn)化為了充滿張力的詩(shī)學(xué)叩問(wèn)。

三、循環(huán)修辭與存在的詩(shī)性確證

《有我冇我》全詩(shī)僅七行，卻包含了五次"諗"（想）的變體形式，這種思維動(dòng)詞的高頻出現(xiàn)并非偶然。在粵語(yǔ)中，"諗"比普通話的"想"更具口語(yǔ)化和持續(xù)性意味，常暗含反復(fù)思量的動(dòng)作延長(zhǎng)。詩(shī)人通過(guò)這個(gè)關(guān)鍵詞的重復(fù)，在微觀層面實(shí)踐了詩(shī)歌主題的時(shí)空回環(huán)。這種修辭策略令人想起保羅·策蘭詩(shī)歌中的"語(yǔ)言結(jié)晶體"——通過(guò)最小化的語(yǔ)言材料實(shí)現(xiàn)最大化的意義密度。

詩(shī)歌首句"諗返尋日，仲有尋日？"（回想昨天，還有昨天？）即建立起記憶與存在的根本聯(lián)系?；浾Z(yǔ)"諗返"這個(gè)短語(yǔ)中的"返"字暗示著思維的折返運(yùn)動(dòng)，與普通話"回想"中單向度的"回"形成微妙對(duì)比。這種語(yǔ)言細(xì)節(jié)使詩(shī)人的時(shí)間之思從一開(kāi)始就帶有循環(huán)往復(fù)的特質(zhì)，與艾略特《四個(gè)四重奏》中"在我的開(kāi)始是我的結(jié)束"的循環(huán)時(shí)間觀形成跨越語(yǔ)種的呼應(yīng)。

詩(shī)中"而家系唔系仲喺尋日？遞日，系唔系仲喺而家？"這兩問(wèn)構(gòu)成的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，展示了詩(shī)人精湛的時(shí)空辯證法。通過(guò)粵語(yǔ)特有的語(yǔ)序靈活性和副詞系統(tǒng)，詩(shī)人能夠在保持口語(yǔ)流暢的同時(shí)，構(gòu)建起精密的哲學(xué)追問(wèn)。這種表達(dá)在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中可能需要更多解釋性成分才能完成，而粵語(yǔ)憑借其語(yǔ)法彈性實(shí)現(xiàn)了思維的經(jīng)濟(jì)性表達(dá)。值得注意的是，詩(shī)人將"遞日"（未來(lái)）置于"而家"（現(xiàn)在）之前詢問(wèn)，這種看似違反直覺(jué)的語(yǔ)序安排，實(shí)則暗示了未來(lái)對(duì)現(xiàn)在的逆向塑造力——正如布洛赫（Ernst

bloch）在《希望的原理》中所強(qiáng)調(diào)的，未來(lái)作為一種"尚未存在"（Noch-Nicht-Sein）已經(jīng)參與著當(dāng)下的構(gòu)成。

四、方言詩(shī)學(xué)的本體論價(jià)值

《有我冇我》的成功不僅在于其哲學(xué)深度，更在于它證明了方言可以成為現(xiàn)代詩(shī)思的有效載體。粵語(yǔ)中保留的古漢語(yǔ)成分（如"諗"對(duì)應(yīng)古漢語(yǔ)的"念"）與獨(dú)特語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，為詩(shī)歌提供了標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)難以企及的表達(dá)可能。當(dāng)詩(shī)人用"己己"這樣的疊詞叩問(wèn)身份時(shí)，他實(shí)際上是在邀請(qǐng)讀者重新思考語(yǔ)言與存在的關(guān)系——我們是用語(yǔ)言表達(dá)預(yù)先存在的思想，還是思想本身就在語(yǔ)言形式中生成？

這首詩(shī)對(duì)"有冇"（有沒(méi)有）的反復(fù)追問(wèn)，展示了粵語(yǔ)否定式的特殊哲學(xué)意蘊(yùn)?；浾Z(yǔ)中"有"可以單獨(dú)構(gòu)成肯定存在，"冇"則是"有"的否定形式，這種對(duì)稱性比普通話的"有"和"沒(méi)有"更具邏輯美感。詩(shī)人利用這一語(yǔ)言特性，將存在論的基本問(wèn)題轉(zhuǎn)化為干凈利落的方言表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了海德格爾"語(yǔ)言是存在之家"的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。

從文學(xué)史角度看，《有我冇我》延續(xù)了也革新了方言詩(shī)歌的傳統(tǒng)。它既不同于韓邦慶《海上花列傳》中以吳語(yǔ)寫(xiě)就的世情描摹，也有別于黃遵憲"我手寫(xiě)我口"的啟蒙主張。樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)將方言提升至存在思考的高度，證明邊緣語(yǔ)言同樣能夠處理普世性哲學(xué)命題。這種創(chuàng)作實(shí)踐呼應(yīng)了德勒茲"小文學(xué)"（minor

literature）的概念——用主流語(yǔ)言中的非主流表達(dá)，創(chuàng)造解轄域化的革命性文本。

五、余論：沙湖畔的時(shí)間哲人

標(biāo)注創(chuàng)作于"粵北韶城沙湖畔"的這首詩(shī)，將抽象時(shí)空之思錨定在具體地理坐標(biāo)上，這一細(xì)節(jié)意味深長(zhǎng)。沙湖的"沙"暗示著時(shí)間的流逝（沙漏意象），而"湖"則象征著時(shí)間的靜止與包容。詩(shī)人在這水陸交界處思考時(shí)間的辯證關(guān)系，地理空間與思維空間形成隱喻性重疊。標(biāo)注2025年4月26日的未來(lái)日期，更是在實(shí)踐詩(shī)中"遞日"參與當(dāng)下構(gòu)成的時(shí)間理念——詩(shī)歌本身已成為它試圖言說(shuō)的時(shí)空融合的例證。

《有我冇我》以其精煉的方言表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間本質(zhì)的詩(shī)性探索。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)日益同質(zhì)化的時(shí)代，樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)證明了邊緣語(yǔ)言的哲學(xué)潛力。當(dāng)詩(shī)中的"己己"不斷回響，我們聽(tīng)到的不僅是一個(gè)方言詞匯的韻律，更是所有現(xiàn)代人對(duì)存在確證的永恒追問(wèn)。這首詩(shī)最終告訴我們：或許正如本雅明所說(shuō)，真理不在于表達(dá)什么，而在于表達(dá)方式本身——而方言，恰恰可能是抵達(dá)某些真理的特快列車(chē)。