黑巖小說

第189章 《廢墟上的鄉(xiāng)愁敘事》（第1頁）

《廢墟上的鄉(xiāng)愁敘事》

——論樹科《返唔去嘅屋企》的空間詩學(xué)與方言現(xiàn)代性

文詩學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語詩學(xué)的光譜中，粵語詩歌以其獨特的音韻肌理與文化基因，始終承擔(dān)著方言詩學(xué)的先鋒實驗。樹科這首《返唔去嘅屋企》以粵語特有的聲腔節(jié)奏，構(gòu)筑起后工業(yè)時代的精神鄉(xiāng)愁圖譜，在混凝土的褶皺里展開對現(xiàn)代性空間異化的深刻省察。詩人通過方言特有的"噈"、"弊在"、"冚唪唥"等語態(tài)詞，在音義同構(gòu)中構(gòu)建起多聲部的批判性對話，使文本成為羅蘭·巴特所言"可寫性文本"的典范。

一、語言褶皺中的空間解殖

詩作開篇即以"卅三層三號"的精確坐標(biāo)，將讀者拋入大衛(wèi)·哈維所謂的"空間壓縮"場域。粵語"心水"與"華麗"構(gòu)成的語義張力，暗合列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中的"矛盾空間"（contradictory

space）。"石屎森林"的方言轉(zhuǎn)譯（concrete

jungle），在音韻上保留了"石"（sek6）與"屎"（si2）的尖銳摩擦音，形成對現(xiàn)代建筑群的精神閹割隱喻。這種語言策略令人想起北島在《白日夢》中"玻璃的深淵"，但樹科通過方言的在地性，將全球化的空間危機具象為嶺南經(jīng)驗的傷口。

詩中"青山裙裾"的意象，以古典詩學(xué)的身體隱喻解構(gòu)現(xiàn)代基建的暴力。韓少功在《馬橋詞典》中揭示的"詞與物"關(guān)系在此得到延伸："硬殼洋灰"（水泥）作為殖民性物質(zhì)，將自然肌體異化為"唔大唔細(xì)"的畸形存在。這種空間敘事策略，與謝默斯·希尼《挖掘》中"土豆霉?fàn)€的寒意"形成跨文化共鳴，共同指向現(xiàn)代性對有機生命的肢解。

二、廢墟詩學(xué)中的記憶拓?fù)?/p>

"村村通"政策在詩中轉(zhuǎn)化為反諷的復(fù)調(diào)敘事。當(dāng)基礎(chǔ)設(shè)施的"通"遭遇文化血脈的"塞"，方言的爆破音"弊在"（bai6

zoi6）形成語義塌方。這種語言現(xiàn)象印證了德里達"補充的邏輯"（logic

of

supplement）——現(xiàn)代性承諾的"通"恰恰成為傳統(tǒng)斷裂的傷口。詩人以"希望小學(xué)"的荒廢，在布羅茨基"小于一"的維度上丈量精神廢墟：教育的現(xiàn)代性裝置最終淪為希望的墳場，"冚唪唥"（全部）的絕望在粵語特有的入聲韻中凝結(jié)成冰。

這種廢墟書寫策略，與廖偉棠《和幽靈對話的香港》形成互文。但樹科通過"睇睇"的四次重復(fù)，將凝視行為本身戲劇化?；浾Z中"眼閉"（閉眼）與"不會眼閉"構(gòu)成的生死辯證，暗合本雅明歷史天使的凝視——在堆積如山的進步殘骸前，方言成為最后的見證者。當(dāng)"dS"（電商）與"馬斯克"的科技神話以擬聲詞"嚟咗"、"嚟"狂歡登場時，詩人用"烈烈轟轟"的倒裝修辭，在能指狂歡中揭示技術(shù)烏托邦的虛妄。

三、方言詩學(xué)的現(xiàn)代性突圍

全詩的韻律結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出詹明信所謂"精神分裂式語言"特征：前四節(jié)以"ei"韻主導(dǎo)（屋企、華麗、裙裾），后三節(jié)轉(zhuǎn)向"ai"韻（眼閉、嚟咗），這種音韻斷裂模擬了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈碰撞。但粵語特有的九聲調(diào)系統(tǒng)，使"希望小學(xué)"的"望"（mong6）與"乜望"（mat1

mong6）在聲調(diào)漸變中完成絕望的變奏，這種音義同構(gòu)的技藝，遠超普通話詩歌的聲韻可能。

在語體層面，詩人創(chuàng)造性混用書面語與街頭白話："轟轟烈烈"與"dS"的并置，形成巴赫金所說的"雜語現(xiàn)象"。這種策略既是對威塞爾"詩的翻譯就是詩的死亡"命題的超越，也是對楊煉"智力空間"理論的方言實踐。當(dāng)普通話詩歌陷入"翻譯體"焦慮時，粵語詩學(xué)通過"嘟唔講"、"講開至講"等口語程式，在句法層面保留了漢語的彈性與多義性。

四、在地性書寫的文化救贖

詩的結(jié)尾在珠江畔完成時空定位，這個細(xì)節(jié)具有本雅明式"辯證意象"的意味。珠江作為嶺南文明的母親河，此刻成為全球化浪潮的見證者與受難者。詩人通過"穗城"的古稱與"2025"的未來時態(tài)并置，在時空錯位中構(gòu)建出阿多諾所謂的"否定辯證法"。這種書寫策略，與也斯《蔬菜的政治》中對香港的在地性關(guān)懷形成南北呼應(yīng)。

在文化救贖維度，樹科的方言實踐暗合帕慕克"呼愁"（huzun）美學(xué)。當(dāng)普通話的"鄉(xiāng)愁"被抽象為文化符號，粵語的"屋企"（家）以其黏著的舌根音，將情感錨定在具體的空間記憶。這種"詞語的肉身化"，使詩歌成功抵御了安德森"想象的共同體"中的同質(zhì)化暴力，在語言褶皺里保存了差異性的火種。

結(jié)語：

《返唔去嘅屋企》通過方言詩學(xué)的空間敘事，在當(dāng)代漢語詩歌中開辟出獨特的批判路徑。詩人以粵語的聲音考古學(xué)，解構(gòu)了現(xiàn)代性承諾的進步神話，在混凝土的裂縫中打撈被遺忘的文化基因。這種寫作既是對柄谷行人"風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)"的逆向操作，也是對齊美爾"大都會與精神生活"的嶺南回應(yīng)。當(dāng)全球化浪潮持續(xù)沖刷方言的堤岸，樹科的詩歌提醒我們：真正的家園，或許就藏匿在那些即將失傳的聲調(diào)褶皺之中。