黑巖小說

第749章 《野性與共生》（第3頁）

更強調(diào)自然的原始性與無序性，它是一個未經(jīng)人類文明規(guī)訓(xùn)的野性空間。在這片縱林中，“唔單止喺我哋嘅陰陽”，太陽、大樹、老鷹、貓、雞等生物共生共存，展現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)的多樣性與復(fù)雜性。

詩中

“一片縱林，點可以

噈得一個太陽一樖大樹

一只老鷹一只貓一只雞”

的詰問，打破了人類中心主義的思維定式。在現(xiàn)代文明的認(rèn)知框架中，人類往往將自身置于生態(tài)系統(tǒng)的中心，以主宰者的姿態(tài)對待自然。而樹科筆下的縱林世界，強調(diào)每一個生命個體的平等地位，無論是強大的老虎獅子，還是弱小的馬騮兔仔，都在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著不可或缺的位置。這種生態(tài)平等觀，與利奧波德提出的

“大地倫理”

不謀而合

——“一件事情，當(dāng)它有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”

“我哋喺馬騮兔仔

我哋喺老虎獅子

我哋喺……

我哋喺縱林”

的反復(fù)詠嘆，將人類重新納入自然生態(tài)的循環(huán)之中。詩人通過身份的轉(zhuǎn)換與認(rèn)同，消解了人類與自然的二元對立，使讀者意識到人類并非自然的征服者，而是自然的一部分。這種生態(tài)意識的覺醒，在當(dāng)下生態(tài)危機日益嚴(yán)峻的背景下，具有深刻的現(xiàn)實意義。

三、哲學(xué)的詩性表達：色空觀與生態(tài)智慧

“承認(rèn)色空，有冇

喺我哋嘅熱頭月光光

唔單止喺我哋嘅陰陽”

一句，將佛教的色空觀引入詩歌創(chuàng)作，為生態(tài)主題注入了哲學(xué)深度。佛教認(rèn)為，世間萬物皆由因緣和合而成，其本質(zhì)是空性。這種哲學(xué)觀念與現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)中的系統(tǒng)論不謀而合