黑巖小說

第764章 《生命圓融的智慧吟唱》（第1頁）

《生命圓融的智慧吟唱》

——《放過己己啦》的詩學(xué)闡釋與存在叩問

文文言

在粵北韶城沙湖畔的氤氳水汽中，詩人樹科以粵語為舟楫，擺渡過現(xiàn)代人精神困頓的滄浪之水?！斗胚^己己啦》這首看似俚俗的方言詩作，實(shí)則是參透存在本質(zhì)的禪意偈語。詩人以手術(shù)刀般的精準(zhǔn)，剖開人際關(guān)系的褶皺，在市井俚語的肌理中，埋藏著對生命本質(zhì)的終極追問，恰似陶淵明"俯仰終宇宙"的現(xiàn)代變奏。

一、解構(gòu)執(zhí)念的敘事詩學(xué)

全詩以"放任人家啦"的嘆詠開篇，瞬間將讀者拽入嶺南茶樓的人聲鼎沸之中?；浾Z特有的虛詞"噈咪"（隨便）、"咪話"（別說）如粵曲中的過門，在口語化的節(jié)奏里編織出存在主義的困境圖譜。詩人采用蒙太奇手法，將人生不同階段的角色沖突并置：學(xué)生時(shí)代與師長的知識(shí)博弈，成年后與家人的價(jià)值撕裂，職場中的權(quán)力鏡像游戲，乃至路權(quán)爭奪的現(xiàn)代性隱喻。這種碎片化的場景拼貼，恰似八大山人筆下的殘山剩水，在斷裂處顯露出完整的存在荒原。

"挑剔老師"與"嫌棄家人"的鏡像書寫，暗合拉康的鏡像理論——我們在他者眼中確認(rèn)自我，卻將投射的焦慮轉(zhuǎn)化為對他者的苛責(zé)。當(dāng)"打工"與"做老板"的身份轉(zhuǎn)換成為互文，?？碌?規(guī)訓(xùn)與懲罰"理論在此獲得鮮活注腳：權(quán)力關(guān)系如同回旋鏢，在施受之間完成閉環(huán)。這種精妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使詩歌成為社會(huì)關(guān)系的全息投影。

二、方言詩學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

詩人對粵語語匯的創(chuàng)造性運(yùn)用，構(gòu)建起獨(dú)特的詩學(xué)空間。"行路嘅討厭開車嘅"的市井對峙，在方言的韻律中升華為海德格爾"常人"哲學(xué)的具象化呈現(xiàn)?；浾Z保留的古漢語入聲字，如"雑啲時(shí)間"（折騰時(shí)間）的"雑"字，其短促的爆破音恰似現(xiàn)代性焦慮的擬聲，而"畀花開番成花"的"番"字，則以古雅的倒裝句式，暗示著時(shí)間循環(huán)的禪機(jī)。

在語法層面，詩人打破標(biāo)準(zhǔn)漢語的句法規(guī)范，如"時(shí)間噈喺要雑啲時(shí)間"的倒裝重復(fù)，形成語言本身的解構(gòu)力量。這種對語言規(guī)范的戲仿，恰如德里達(dá)的"延異"理論，在能指鏈的滑動(dòng)中消解了意義的固定性，使詩歌成為流動(dòng)的思維場域。

三、道家智慧與禪宗機(jī)鋒的互文

"畀花開番成花"的偈語，與莊子"庖丁解牛"的寓言形成跨越時(shí)空的對話。詩人主張的"放過"，不是消極避世，而是深諳"以無厚入有間"的生存智慧。當(dāng)現(xiàn)代人執(zhí)著于改造世界時(shí)，詩人卻說"時(shí)間噈喺要雑啲時(shí)間"，這種對時(shí)間暴力的解構(gòu)，暗合老子"持而盈之，不如其已"的告誡。

"月光惹嘅禍"的戲謔表述，實(shí)則是禪宗"月印千江"公案的現(xiàn)代變奏。月光作為永恒的見證者，目睹著人類在"時(shí)間雑啲時(shí)間"中的徒勞。這種將責(zé)任推諉給月光的反諷，恰似臨濟(jì)義玄"赤手搏龍"的禪機(jī)，在否定中完成對存在的確認(rèn)。

四、存在困境的當(dāng)代書寫

詩歌揭示的"互為差評師"現(xiàn)象，在社交媒體時(shí)代獲得驚人預(yù)言性。當(dāng)點(diǎn)贊與差評成為數(shù)字時(shí)代的生存貨幣，詩人早在2025年就洞察到這種異化關(guān)系。每個(gè)"嫌棄"與"憎恨"的瞬間，都是鮑曼"液態(tài)現(xiàn)代性"中身份焦慮的具象化。

"行路嘅討厭開車嘅"的交通困境，隱喻著現(xiàn)代社會(huì)的階層對立。本雅明"游蕩者"與"閑逛者"的辯證關(guān)系，在此演變?yōu)槁窓?quán)的零和博弈。詩人以市井俚語解構(gòu)宏大敘事，使存在困境獲得觸手可及的質(zhì)感。

五、救贖之路的詩性建構(gòu)

在解構(gòu)的廢墟上，詩人以"畀果結(jié)番成果"的禪語重建秩序。這種"放過"不是犬儒主義的妥協(xié)，而是深諳"應(yīng)無所住而生其心"的智慧。當(dāng)現(xiàn)代人執(zhí)著于"時(shí)間管理"的暴政時(shí)，詩人卻說"時(shí)間噈喺要雑啲時(shí)間"，這種對線性時(shí)間的解構(gòu)，與柏格森"綿延"哲學(xué)形成奇妙共振。

詩歌結(jié)尾的月光意象，與張若虛"江畔何人初見月"的叩問遙相呼應(yīng)。在永恒的月光下，所有"雑啲時(shí)間"的掙扎都成為宇宙長河中的微塵。這種超越性的視野，使詩歌獲得宗教般的救贖力量。

六、方言寫作的美學(xué)突圍

在全球化語境下，詩人以粵語為武器，完成文化身份的堅(jiān)守與革新。方言中的古漢語遺存，如"啀"（我哋）、"噈"（就）等，構(gòu)建起語言的時(shí)空隧道。這種"在地性"書寫，與格洛托夫斯基"質(zhì)樸戲劇"的美學(xué)追求異曲同工——在剝離文化裝飾后，直抵存在本質(zhì)。

同時(shí)，詩人巧妙運(yùn)用粵語俗語的音樂性，如"噈大咗啲啫"的兒化韻，形成獨(dú)特的節(jié)奏韻律。這種語言實(shí)驗(yàn)，使詩歌成為可誦讀的樂章，在口語與書面語之間開辟出第三條道路。

結(jié)語：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

《放過己己啦》以市井之音奏響存在之思，在解構(gòu)執(zhí)念的同時(shí)完成精神重構(gòu)。詩人樹科以粵語為舟，在存在主義的驚濤駭浪中，為現(xiàn)代人指明返璞歸真的航道。當(dāng)"放過"成為新的生存哲學(xué)，我們終將在"花開成花，果結(jié)成果"的自在中，領(lǐng)悟生命最本真的圓融。這首方言詩作，因此成為照亮現(xiàn)代性困境的智慧明燈，其光芒穿越時(shí)空，在每個(gè)困頓的靈魂深處激起回響。