黑巖小說

第749章 《野性與共生》（第2頁）

通過方言的陌生化效果，打破普通話作為標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語言的霸權(quán)地位，構(gòu)建起一個與主流文明話語相對抗的詩意空間。

詩中

“咪講文明，文明

喺佢嘅文明

唔喺我哋嘅饑餓文化”

一句，以口語化的重復(fù)與否定句式，直指現(xiàn)代文明的虛偽性。“佢嘅文明”

與

“我哋嘅饑餓文化”

形成鮮明對比，暗示所謂的文明不過是少數(shù)人建構(gòu)的權(quán)力話語，而普羅大眾的生存困境與自然需求卻被遮蔽。這種語言表達(dá)的直白與銳利，恰似粵語本身的干脆利落，撕開了文明社會溫情脈脈的面紗，暴露出其背后的壓迫本質(zhì)。

從語言學(xué)的角度來看，方言的運(yùn)用是對語言同質(zhì)化的反抗。在全球化與城市化進(jìn)程中，方言逐漸被邊緣化，成為

“落后”

與

“鄉(xiāng)土”

的代名詞。樹科通過粵語詩歌的創(chuàng)作，賦予方言以文學(xué)尊嚴(yán)，使其重新煥發(fā)出鮮活的生命力。這種語言實踐與本雅明所說的

“語言的救贖”

不謀而合

——

在方言的獨特韻律與表達(dá)方式中，詩人找到了對抗現(xiàn)代文明異化的武器。

二、意象的生態(tài)隱喻：縱林世界的生命圖譜

“縱林”

作為詩歌的核心意象，構(gòu)建起一個充滿野性與生機(jī)的生態(tài)世界。不同于傳統(tǒng)意義上的

“森林”，“縱林”

更強(qiáng)調(diào)自然的原始性與無序性，它是一個未經(jīng)人類文明規(guī)訓(xùn)的野性空間。在這片縱林中，“唔單止喺我哋嘅陰陽”，太陽、大樹、老鷹、貓、雞等生物共生共存，展現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)的多樣性與復(fù)雜性。