黑巖小說

第766章 《粵語詩中的和解美學(xué)》（第1頁）

《粵語詩中的和解美學(xué)》

——論《放過己己啦》的生存辯證法

文詩學(xué)觀察者

在粵語詩獨特的聲調(diào)韻律中，《放過己己啦》以市井俚語構(gòu)筑起一座精神的巴別塔。詩人樹科用"放任人家啦噈咪難為己己哈"的勸慰式起興，在粵港茶餐廳的煙火氣里展開了一部存在主義的啟示錄。這種方言寫作的在地性，恰似波德萊爾筆下的巴黎漫游者，在街頭巷尾捕捉現(xiàn)代性碎片，卻在音調(diào)九聲的抑揚頓挫中，完成了對生存困境的哲學(xué)解構(gòu)。

詩歌前兩章構(gòu)建的否定性敘事，儼然一部現(xiàn)代人的《神曲》地獄篇。從"挑剔老師"到"嫌棄家人"，從"老板唔啱"到"工仔唔乖"，詩人以蒙太奇手法拼貼出社會關(guān)系的全景監(jiān)獄。這種對立結(jié)構(gòu)的疊加，暗合黑格爾主奴辯證法的永恒輪回：每個批判者都正在成為被批判者，每個審判席上的法官終將淪為被告。當(dāng)"行路嘅討厭開車嘅開車嘅又憎恨行路啲"，道路空間的爭奪已然演變?yōu)榇嬖谡撘饬x上的鏡像對峙，讓人想起薩特"他人即地獄"的著名論斷。

詩人卻在第三章節(jié)突然調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，將矛盾引向超驗維度。"咪話噈喺月光惹嘅禍"的否定句式，如禪宗公案般截斷眾流。這里月光不再是張若虛筆下"皎皎空中孤月輪"的永恒意象，而是被解構(gòu)的時間寓言。當(dāng)"時間噈喺要雑啲時間"，詩人以粵語特有的量詞重疊，將線性時間碾碎為可增殖的孢子。這種時間觀與海德格爾"向死而生"的存在時間形成奇妙對話：不是通過直面死亡獲得本真，而是在時間的自我增殖中達(dá)成救贖。

在修辭策略上，"畀花開番成花哈畀果結(jié)番成果啦"的復(fù)沓句式，暗藏道家"道法自然"的智慧。不同于西方詩歌常見的隱喻暴力，詩人選擇讓事物回歸本然狀態(tài)。這種"讓開讓開"（let-be）的詩學(xué)，令人想起里爾克《致奧爾弗斯的十四行詩》中"任玫瑰替玫瑰開放"的著名詩句。但樹科的獨特之處在于，他將這種超越性思考根植于粵語特有的語法結(jié)構(gòu)中——"畀"字句式的使動用法，既包含給予的慈悲，又暗含讓渡的謙卑。

詩歌結(jié)尾標(biāo)注的創(chuàng)作地點"粵北韶城沙湖畔"，將形而上的哲思錨定在具體的地理坐標(biāo)。這種空間標(biāo)注法，與陶淵明"采菊東籬下"的書寫傳統(tǒng)形成隱秘對話。但現(xiàn)代詩人不再追求世外桃源的烏托邦，而是在城鄉(xiāng)結(jié)合部的湖畔，完成對生存困境的在地性超越。沙湖的漣漪既倒映著月光，也承載著打工者的倒影，最終在方言的褶皺里，將異化的人性重新熨燙平整。

此詩最深刻的悖論在于：用最具市井氣的語言完成最形而上學(xué)的思考。當(dāng)"噈咪噈喺"等粵語語氣詞在詩句中跳躍，仿佛看見禪宗大師用家常話點化眾生。這種語言策略與辛波斯卡《種種可能》中"我偏愛例外"的日常哲學(xué)異曲同工，卻在音調(diào)平仄間增添了嶺南特有的濕熱與綿長。詩人最終不是在解決矛盾，而是讓矛盾在方言的河流中自行沉淀——正如廣式煲湯，文火慢燉方能析出生活的真味。

在當(dāng)代漢語詩歌愈發(fā)精英化的趨勢下，《放過己己啦》提供了一種新的可能性：方言不僅是地域文化的載體，更是解構(gòu)現(xiàn)代性困境的利器。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語在意義的沼澤中艱難跋涉時，粵語特有的彈性與多義性，恰似一葉輕舟，載著存在之思穿越詞語的激流。這種創(chuàng)作實踐，既是對木心"文學(xué)是語言的舞蹈"論斷的生動詮釋，也為現(xiàn)代漢詩開辟了新的生長維度——在舌根音與入聲韻的交響中，完成對生存困境的詩意超度。