黑巖小說

第771章 《解構(gòu)、重構(gòu)》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)》

——論《靚嘅哲學(xué)》中的美學(xué)突圍與存在之思

文文言

樹科先生以粵語方言創(chuàng)作的《靚嘅哲學(xué)》，堪稱當(dāng)代漢語詩壇的一枚棱鏡，將嶺南文化的市井煙火與東方美學(xué)的深邃哲思熔鑄成獨(dú)特的語言晶體。這首看似淺白的俚俗詩作，實則暗藏三重美學(xué)維度：對"靚"的語義解構(gòu)、存在論的審美重構(gòu)，以及方言書寫的詩學(xué)突圍。筆者試從這三個維度展開剖析，揭示其如何以俗語為舟楫，擺渡至哲學(xué)之彼岸。

一、解構(gòu)"靚"的霸權(quán)：從審美規(guī)訓(xùn)到存在確證

開篇"你靚靚，佢靚靚我哋嘟有我哋嘅靚靚"以排比句式構(gòu)建起多元主體的審美宣言。粵語疊字"靚靚"的重復(fù)使用，既強(qiáng)化了視覺感知的直接性，更消解了單一審美標(biāo)準(zhǔn)的霸權(quán)。這種解構(gòu)策略暗合莊子"子非魚，安知魚之樂"的相對主義智慧，將"靚"從凝視的客體轉(zhuǎn)化為主體自我確證的存在方式。

詩人進(jìn)而以"貓嘅鼻，狗嘅咀"的具象比喻，將審美對象從人類擴(kuò)展至動物界。此處理應(yīng)聯(lián)想到禪宗"青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若"的萬物皆美思想。當(dāng)"靚"的評判標(biāo)準(zhǔn)不再局限于人類中心主義，便完成了對傳統(tǒng)審美等級制的顛覆。正如海德格爾所言"美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式"，樹科在此揭示：存在本身即是最原初的審美經(jīng)驗。

第二段"坐嘅樣，企嘅相行有風(fēng)，瞓有定"的儀態(tài)描寫，暗含對《禮記·玉藻》"君子之容舒遲"的現(xiàn)代性解構(gòu)。傳統(tǒng)儀態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的莊重，而"行有風(fēng)"的動態(tài)美與"瞓有定"的松弛感，恰構(gòu)成陰陽相生的美學(xué)張力。這種解構(gòu)并非全盤否定，而是將儀態(tài)美學(xué)從禮教規(guī)范中剝離，還原為生命存在的自然狀態(tài)。

二、重構(gòu)"靚"的哲學(xué)：從現(xiàn)象學(xué)到道家空境

第三段"月光光，圓缺靚"的意象選擇，堪稱全詩的哲學(xué)眼目。圓月固美，缺月亦美，這種對"滿瀉"的警惕，與老子"大成若缺"的辯證思維形成互文。詩人在此構(gòu)建的"滿嘅靚"概念，實質(zhì)是道家"虛室生白"的審美轉(zhuǎn)化——留白處方顯天地之寬，缺憾中方見圓滿之真。

"山清水秀自然靚"看似平實，實則蘊(yùn)含現(xiàn)象學(xué)還原的智慧。當(dāng)我們將自然從符號化、景觀化的凝視中解放，山便只是山，水便只是水，這種"回到事物本身"的審美態(tài)度，恰是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)"本質(zhì)直觀"的東方變奏。樹科在此完成了一次跨文化的美學(xué)對話：用粵語方言接通了現(xiàn)象學(xué)與道家思想的隱秘通道。

末段"冇走光，噈梗靚"的俚語表達(dá)，將哲學(xué)思考拉回市井生活。"走光"在粵語中既指物理曝光，亦隱喻精神泄露。詩人以雙關(guān)語提醒我們：真正的"靚"不在于外在展示，而在于內(nèi)在精神的完滿自持。這種對"藏"的美學(xué)強(qiáng)調(diào)，與蘇軾"欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜"的包容美學(xué)異曲同工，更暗合禪宗"不立文字"的智慧。

三、方言書寫的詩學(xué)革命：從語言牢籠到精神突圍

全詩采用純正粵語創(chuàng)作，在當(dāng)代漢語詩壇堪稱一次勇敢的拓荒。方言作為"在地性的語言身體"，承載著特定族群的文化記憶與生命體驗。樹科的選擇，是對全球化時代語言同質(zhì)化的抵抗，正如周作人所言"方言是民族文學(xué)的底子"。當(dāng)"靚"這個粵語核心詞在詩中反復(fù)詠嘆，其音韻節(jié)奏本身即構(gòu)成獨(dú)特的審美客體。

但詩人并未止步于方言展示，而是將其轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思辨的工具。"唔喺啲先至滿"等粵語虛詞的運(yùn)用，構(gòu)建出獨(dú)特的邏輯鏈條。這種語言實驗讓人想起韓愈"文從字順各識職"的古文運(yùn)動，只不過樹科的目標(biāo)不是復(fù)古，而是為現(xiàn)代漢語注入新的可能性。正如汪曾祺所說"方言是文學(xué)的鹽"，樹科在此證明：方言亦可成為詩學(xué)的酵母。

在結(jié)構(gòu)上，全詩采用"總-分-總"的古典章法，卻又以現(xiàn)代詩的自由句式呈現(xiàn)。這種形式選擇頗具深意：既是對《詩經(jīng)》重章疊句傳統(tǒng)的致敬，亦是對現(xiàn)代性碎片化的超越。當(dāng)傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容在方言中達(dá)成和解，便實現(xiàn)了德里達(dá)所謂的"解構(gòu)與重建的辯證運(yùn)動"。

四、余論：在解構(gòu)與重構(gòu)之間

《靚嘅哲學(xué)》的深層價值，在于它構(gòu)建了一個開放的美學(xué)場域。詩人以"靚"為鏡，照見存在之真；以方言為舟，渡向哲學(xué)之岸。這種創(chuàng)作實踐啟示我們：真正的詩學(xué)突破，不在于語言的新奇實驗，而在于對存在本質(zhì)的持續(xù)叩問。

當(dāng)我們在月光下重讀"冇走光，噈梗靚"，恍然驚覺這不僅是市井俚語，更是存在主義的箴言。樹科以其獨(dú)特的詩學(xué)智慧，在解構(gòu)與重構(gòu)之間，為漢語詩歌開辟了一條通向生命本真的幽徑。這條路徑或許泥濘，卻通向真正的"滿嘅靚"——那是語言與存在達(dá)成和解的澄明之境。