黑巖小說

第92章 《哲學(xué)向度的美學(xué)突圍》（第1頁(yè)）

《墨色文明：解構(gòu)與重構(gòu)的詩(shī)性辯證》

——論樹科《文明唔文明》的哲學(xué)向度與美學(xué)突圍

文文言

在全球化與本土化激烈碰撞的當(dāng)代語境中，樹科以粵語方言為刃，在《文明唔文明》中剖開了文明表象的肌理。這首看似簡(jiǎn)單的問答體詩(shī)作，實(shí)則構(gòu)建起一座解構(gòu)文明霸權(quán)的思辨迷宮，其價(jià)值不僅在于對(duì)"文明"概念的顛覆性重釋，更在于以水墨智慧為方法論，在留白與潑墨的辯證運(yùn)動(dòng)中，完成了對(duì)現(xiàn)代性文明危機(jī)的詩(shī)學(xué)救贖。

一、解構(gòu)的狂歡：文明話語的祛魅與重構(gòu)

詩(shī)作開篇即以粵語特有的反問句式"文明唔文明？"（文明不文明？）撕開文明神話的帷幕。這種質(zhì)詢并非簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，而是承襲了后現(xiàn)代解構(gòu)主義的銳利鋒芒。當(dāng)?shù)吕镞_(dá)在《論文字學(xué)》中宣告"文本之外別無他物"，樹科則以方言為文本，將文明從形而上的神壇拉回市井街巷。詩(shī)中"文明系乜先？"（文明是什么？）的追問，恰似維特根斯坦的"語言游戲"理論，揭示文明本質(zhì)不過是人類虛構(gòu)的話語體系。

在"文明唔文明，唔喺黑噈白？"（文明不文明，不在非黑即白？）的詰問中，詩(shī)人解構(gòu)了文明評(píng)價(jià)的二元對(duì)立模式。這種解構(gòu)策略與?？碌?知識(shí)考古學(xué)"形成互文，二者共同指向被權(quán)力話語遮蔽的文明真相。當(dāng)西方中心主義用"文明野蠻"的二分法劃分世界時(shí)，詩(shī)人卻以潑墨意象暗示：真正的文明應(yīng)是"墨分五色"的包容性存在，如同蘇軾在《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》中所言："無窮出清新"，在差異中孕育生機(jī)。

二、水墨哲學(xué)的詩(shī)性轉(zhuǎn)譯：留白作為方法論

"潑墨有空白"的意象堪稱全詩(shī)的詩(shī)眼。中國(guó)水墨畫"計(jì)白當(dāng)黑"的美學(xué)原則，在此升華為解構(gòu)文明霸權(quán)的哲學(xué)武器。空白不是虛無，而是莊子"虛室生白"的宇宙觀照，是老子"道可道，非常道"的語言突圍。當(dāng)現(xiàn)代性文明執(zhí)著于用概念填滿所有認(rèn)知縫隙時(shí)，詩(shī)人卻以水墨的留白藝術(shù)，為文明保留了呼吸的間隙。

這種留白智慧在詩(shī)中具象化為"文化萬萬年"的時(shí)空縱深。從良渚玉琮的饕餮紋到敦煌壁畫的飛天，從甲骨文的象形會(huì)意到活字印刷的墨香，中華文明始終在虛實(shí)相生中延續(xù)。正如宗白華在《美學(xué)散步》中所言："中國(guó)畫最重空白處?？瞻滋幉⒎钦婵眨遂`氣往來生命流動(dòng)之處。"樹科將這種藝術(shù)智慧移植到文明論域，構(gòu)建起超越線性進(jìn)化論的時(shí)空觀。

三、方言書寫的抵抗詩(shī)學(xué)：在地性與普世性的辯證

粵語方言的運(yùn)用絕非簡(jiǎn)單的語言選擇，而是文化身份的鄭重宣言。當(dāng)全球化浪潮試圖將所有文明納入同一評(píng)價(jià)體系時(shí)，詩(shī)人以"唔喺"（不在）、"點(diǎn)止"（豈止）等方言詞匯筑起語言壁壘。這種抵抗策略與霍米·巴巴的"模擬策略"形成對(duì)話：不是粗暴的拒絕，而是通過雜糅與戲仿，在主流話語中開辟出第三空間。

方言書寫同時(shí)創(chuàng)造出獨(dú)特的審美距離。當(dāng)普通話讀者需要調(diào)動(dòng)認(rèn)知資源破譯"黑噈白"（非此即彼）、"咁簡(jiǎn)單"（這么簡(jiǎn)單）等表達(dá)時(shí)，詩(shī)歌文本已然完成了對(duì)文化霸權(quán)的消解。這種陌生化效果恰似什克洛夫斯基的"文學(xué)性"理論，通過語言變形恢復(fù)被習(xí)慣遮蔽的現(xiàn)實(shí)。

四、文明悖論的詩(shī)性呈現(xiàn)：在解構(gòu)中重建

全詩(shī)在解構(gòu)與重建的張力中達(dá)到平衡。當(dāng)"文明唔文明"的詰問貫穿全篇，詩(shī)人并未陷入虛無主義泥潭，而是以"文化萬萬年"作結(jié)，在否定中暗含肯定。這種辯證思維與黑格爾的"否定之否定"規(guī)律形成共振，揭示文明發(fā)展的螺旋式上升軌跡。

詩(shī)中隱現(xiàn)的文明等級(jí)制批判，可追溯至莊子"道術(shù)將為天下裂"的憂思。當(dāng)現(xiàn)代文明以科學(xué)理性為圭臬，將非西方文明貶為"前現(xiàn)代"時(shí)，樹科卻以水墨智慧提示：真正的文明應(yīng)是"和而不同"的共生體。這種思想與費(fèi)孝通"各美其美，美人之美"的跨文化對(duì)話原則不謀而合。

五、結(jié)語：在潑墨處見文明

《文明唔文明》的終極價(jià)值，在于以詩(shī)性智慧重構(gòu)了文明認(rèn)知框架。當(dāng)解構(gòu)主義容易陷入"怎么都行"的相對(duì)主義時(shí)，詩(shī)人通過水墨意象的錨定，為文明重建了價(jià)值坐標(biāo)。這種重建不是回歸傳統(tǒng)，而是如海德格爾所言"在貧乏時(shí)代詩(shī)意地棲居"，在解構(gòu)與建構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，開辟出第三條道路。

在全球化退潮、文明沖突加劇的當(dāng)下，樹科的這首粵語詩(shī)恰似一劑清醒劑。它提醒我們：真正的文明進(jìn)步，不在于用某種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一世界，而在于學(xué)會(huì)在潑墨的空白處，聆聽不同文明的呼吸與心跳。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐，或許正是對(duì)抗文明霸權(quán)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的東方方案。