黑巖小說

第176章 《方言抵抗與詩意的棲居》（第1頁）

《方言的抵抗與詩意的棲居》

——論樹科《啲啲情緒》中的粵語詩學(xué)建構(gòu)

文元詩

在普通話日益成為主流表達(dá)媒介的當(dāng)代語境中，樹科的《啲啲情緒》以粲然獨(dú)立的粵語方言姿態(tài)，完成了一次對標(biāo)準(zhǔn)化語言秩序的詩學(xué)突圍。這首誕生于珠江畔的粵語詩，不僅承載著特定地域文化的記憶密碼，更通過方言特有的音韻節(jié)奏和語法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出一個(gè)抵抗語言同質(zhì)化的詩意空間。當(dāng)我們以"啲啲"這個(gè)粵語特有的程度副詞為入口，便能窺見整首詩所蘊(yùn)含的深刻語言哲學(xué)——那些被標(biāo)準(zhǔn)漢語過濾掉的細(xì)微情緒，恰是方言詩歌最擅于捕捉的生命體驗(yàn)。

從文學(xué)史維度考察，方言寫作始終保持著對主流話語的疏離姿態(tài)。清代屈大均《廣東新語》已記載粵地"多有方言，不可盡通"，這種語言隔閡在當(dāng)代反而成為詩歌創(chuàng)新的契機(jī)。樹科的創(chuàng)作延續(xù)了古粵謳的傳統(tǒng)，又賦予其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。詩中"佢唔喺人，既唔系神"的否定句式，通過粵語特有的雙重否定結(jié)構(gòu)"唔。。。唔。。。"，營造出標(biāo)準(zhǔn)漢語難以企及的辯證張力。這種語言選擇本身，就是對普通話單一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)。正如巴赫金所言："標(biāo)準(zhǔn)語在詩歌中被方言污染的過程，正是語言恢復(fù)活力的過程。"《啲啲情緒》中"嘟唔好唔信佢冇得啲啲嘅情緒"這樣的句子，以其語法結(jié)構(gòu)的特殊性，打破了標(biāo)準(zhǔn)漢語的線性邏輯，在語言的裂縫中釋放出更豐富的意蘊(yùn)。

詩歌的意象系統(tǒng)呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地域特征。"樓喺揸手，路系揸手"中的"揸手"，在粵語中既指"握手"的具象動(dòng)作，又隱喻對城市空間的掌控與疏離。這個(gè)意象的復(fù)現(xiàn)構(gòu)成全詩的結(jié)構(gòu)性節(jié)奏，與后文"花啦草啦，蟲哈雀哈"形成工業(yè)文明與自然生態(tài)的對話。值得注意的是，詩人刻意使用粵語擬聲詞"哈"而非標(biāo)準(zhǔn)漢語的"啊"，使雀鳥的鳴叫獲得地域聲音特質(zhì)。這種對方言擬聲詞的運(yùn)用，令人想起南朝民歌《子夜四時(shí)歌》中"黃鶯哈晴"的古老表達(dá)，現(xiàn)代粵語在此與古典民歌達(dá)成跨時(shí)空的和鳴。意象的地域性不僅沒有限制詩歌的普遍意義，反而通過具體性抵達(dá)了更本質(zhì)的人類情感。

詩歌的節(jié)奏韻律呈現(xiàn)出粵語特有的音樂性。全詩三節(jié)采用"三三四"的句式結(jié)構(gòu)，暗合粵劇"板腔體"的節(jié)奏規(guī)律。"佢哋嘟話，喺咁先啦"中的語氣詞"啦"，在粵語中具有特殊的音高曲線，若用普通話"了"字替代則韻味盡失。這種音韻特質(zhì)與唐代劉禹錫《竹枝詞》"東邊日出西邊雨"的民歌體一脈相承，都是通過方言音調(diào)增強(qiáng)詩歌的表現(xiàn)力。詩中"揸手嘅揸手"的重復(fù)修辭，在粵語九聲調(diào)系中形成跌宕起伏的聲調(diào)對比，構(gòu)成類似音樂賦格的主題變奏。法國象征主義詩人馬拉美曾言："詩歌是用文字譜寫的音樂。"《啲啲情緒》的節(jié)奏美學(xué)證明，方言的音韻資源能為現(xiàn)代漢詩提供更豐富的音樂可能性。

詩歌的哲學(xué)維度體現(xiàn)在對"情緒"本體論的探討。"啲啲"這個(gè)程度副詞的精妙運(yùn)用，揭示了現(xiàn)代人情感的量化困境——情緒既不能全然否定("冇得"），又難以充分表達(dá)("啲啲"）。這種表達(dá)困境通過粵語特有的否定結(jié)構(gòu)"唔。。。唔。。。"得到強(qiáng)化，與海德格爾"語言是存在之家"的觀點(diǎn)形成對話。詩中"話噈話，道理系道理抓手"的悖論式表達(dá)，暗示著理性語言對感性情緒的遮蔽，而方言或許能成為突破這種遮蔽的途徑。伽達(dá)默爾詮釋學(xué)認(rèn)為，前理解的差異正是理解得以發(fā)生的條件，《啲啲情緒》通過方言制造的陌生化效果，恰恰為讀者提供了重新思考情緒本質(zhì)的契機(jī)。

詩歌的現(xiàn)代性體現(xiàn)在對城市經(jīng)驗(yàn)的書寫。"樓"與"路"作為現(xiàn)代都市的典型意象，在粵語"揸手"的動(dòng)作中獲得了身體性體驗(yàn)。這種將抽象空間具身化的表達(dá)，與現(xiàn)象學(xué)"身體圖式"理論不謀而合。詩中"我問過好多好多嘅人"的集體詢問場景，構(gòu)成對都市人際疏離的隱喻，而粵語特有的量詞重疊形式"好多好多"，強(qiáng)化了詢問的徒勞感。這種都市書寫既延續(xù)了波德萊爾《惡之花》的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，又通過方言表達(dá)獲得了本土化轉(zhuǎn)譯。詩人最后以"揸手嘅揸手"的循環(huán)結(jié)構(gòu)收束全詩，暗示現(xiàn)代人陷入溝通的永恒輪回，這個(gè)結(jié)論因方言表達(dá)而更具震撼力。

從文化認(rèn)同角度看，《啲啲情緒》的粵語寫作具有抵抗文化同質(zhì)化的意義。詩中"佢哋嘟話，喺咁先啦"展現(xiàn)的集體無意識(shí)，正是標(biāo)準(zhǔn)語言對地方話語的壓制結(jié)果。但詩人通過堅(jiān)持方言寫作，實(shí)踐了霍米·巴巴所說的"文化雜糅"策略——在標(biāo)準(zhǔn)漢語體系中植入方言元素，既保持差異又尋求對話。這種策略與北島早期詩歌中刻意保留的北方方言特質(zhì)異曲同工，都體現(xiàn)了詩人對文化單一性的警惕。在全球化的今天，《啲啲情緒》的方言選擇已超越單純的形式創(chuàng)新，成為文化多樣性的詩意宣言。

《啲啲情緒》的文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出德里達(dá)所謂的"延異"特征?；浾Z詞匯在標(biāo)準(zhǔn)漢語讀者眼中產(chǎn)生的理解滯后，恰恰創(chuàng)造了意義的增殖空間。詩中"蟲哈雀哈"這樣的表達(dá)，通過能指與所指的非穩(wěn)定關(guān)系，打破了標(biāo)準(zhǔn)語言的透明性神話。這種文本策略與后現(xiàn)代詩學(xué)對語言確定性的質(zhì)疑遙相呼應(yīng)，證明方言詩歌不僅能表達(dá)地方經(jīng)驗(yàn)，也能參與最前沿的詩學(xué)探討。

回望漢詩發(fā)展史，從《詩經(jīng)》十五國風(fēng)到唐代竹枝詞，方言始終是詩歌創(chuàng)新的活水源頭。樹科的《啲啲情緒》以其自覺的粵語詩學(xué)實(shí)踐，既延續(xù)了這個(gè)古老傳統(tǒng)，又為現(xiàn)代漢詩開辟了新的可能性。在標(biāo)準(zhǔn)語日益規(guī)范化的今天，這首詩提醒我們：那些"啲啲"的微妙情緒，或許只有通過方言的棱鏡才能獲得完整呈現(xiàn)；而詩歌的真諦，恰在于守護(hù)每種語言表達(dá)差異的權(quán)利。正如詩中所暗示的，當(dāng)所有人都說"喺咁先啦"時(shí)，詩人用方言的"啲啲"抵抗著語言的平庸化，為人類情感保留著最后的詩意棲居地。