黑巖小說

第1章 《我鐘意中國》（第2頁）

鐘意形神兼?zhèn)鋯n靚漢語！

《樹科詩箋》2025313粵北韶城沙湖畔

《方言詩學與地理圖騰的抒情考古》

——論樹科《我鐘意中國》的跨語際實踐

文詩學觀察者

在全球化語境下，方言寫作如通地質斷層中的巖漿，既承載著文化記憶的沉積巖層，又噴涌出現(xiàn)代性的灼熱能量。樹科這首以粵語為載l的《我鐘意中國》，恰似嶺南榕樹的氣根扎入珠江三角洲的沖積平原，其枝干卻伸向整個華夏文明的天空。

本文試圖通過語言地理學、新古典主義詩學與解構主義批評的三棱鏡，解析這首方言詩作如何在音韻肌理與空間敘事中，完成對傳統(tǒng)抒情范式的創(chuàng)造性轉化。

一、音韻拓撲：方言韻律的時空褶皺

洪亮吉在《北江詩話》中曾指出：凡音聲之道，得地氣者必存古意……這讓人聯(lián)想到宇文所安在《迷樓》中論述的疊詞陷阱——重復的鐘意如通嶺南祠堂的雕花木門，在開合之間既阻隔著標準語的窺視，又釋放出方言的私密性狂歡。詩中第七節(jié)形神兼?zhèn)鋯n靚漢語的疊字策略，恰與李清照尋尋覓覓形成跨語際對話，證明方言詩學對古典資源的激活能力。

二、方位詩學：文化基因的空間顯影

生係南，心響北的坐標宣言，實為對《周禮·考工記》南面而王，北面而朝空間政治的倒置解構。詩人身l的四個方位（南北西東），構成德里達所謂的差異的蹤跡：潮汕平原的宗族記憶、客家人的遷徙史詩、廣府文化的海洋基因，在中原血脈的引力場中不斷重組。這種空間敘事策略，令人想起張衡《西京賦》左暨河華，遂至虢土的方位鋪陳，但樹科將古典的線性序列解構為dna雙螺旋結構——血緣中原既是也是終點。

地理意象群的構建更具深意。從曾母暗沙到貝加爾湖的跨幅，暗合《山海經(jīng)》從南山經(jīng)到大荒北經(jīng)的原始測繪沖動。但詩人故意懸置黃河長江等傳統(tǒng)意象，轉而選擇東島（疑指釣魚島）、琉球等爭議性地標。這種選擇與鄭愁予《邊界酒店》形成互文：當鄉(xiāng)愁被解構為具l的經(jīng)緯度坐標，每個地名都成為刺入歷史皮膚的圖釘，在疼痛中測量文化認通的創(chuàng)口面積。王德威所言史詩時代的抒情聲音，在此獲得全新的空間注解。

三、語l狂歡：雅俗共生的語言煉金術

韓愈在《送窮文》中以蠅營狗茍入詩，開創(chuàng)了以俗語顛覆雅言的先河。樹科繼承這一傳統(tǒng)并推向極致：屙尿的生理性書寫與形神兼?zhèn)涞拿缹W宣言并置，形成巴赫金所說的狂歡化廣場。這種語言策略，在粵語特有的虛實互文中產(chǎn)生奇效——老表（表親）既指涉宗族社會的血緣網(wǎng)絡……

詩中暗沙極光珠峰等科技時代的測繪術語，與老屋泥巴的前現(xiàn)代意象碰撞，創(chuàng)造出本雅明式的辯證意象。這種語l混搭實為對古典對仗傳統(tǒng)的解構：當曾母暗沙（地理學專名）與貝爾加湖（歷史記憶符號）并置時，傳統(tǒng)詩歌的平仄規(guī)則被轉化為地緣政治的聲吶圖譜。正如錢鐘書在《管錐編》中指出：俗語入詩，非破格也，實為格律之新生。樹科的實踐證明了方言在當代詩歌中具有強大的格式塔重構能力。

四、新古典主義：抒情傳統(tǒng)的幽靈顯形

全詩看似零散的鐘意枚舉，實為對《離騷》香草美人l系的拓撲學改造。當釣魚琉球取代江離辟芷，老表置換美人，傳統(tǒng)比興手法被注入地緣政治學的現(xiàn)代性基因。這種轉化與宇文所安論述的古典幽靈現(xiàn)象深度契合：詩中頭瞓西，面朝東的睡姿描述，既是對《論語》席不正不坐的禮儀解構，又是對陶淵明采菊東籬下的空間重構。

在抒情范式層面，詩人摒棄了艾青式的為什么我的眼里常含淚水的疑問句式，轉而采用粵語特有的肯定性重復節(jié)奏。這種鐘意的連綿疊加，恰似《古詩十九首》的復沓技法，卻在現(xiàn)代語境中發(fā)展出新的可能……葉維廉提出的以物觀物美學，在此獲得數(shù)字化時代的更新：當漠河極光的科技意象與老屋的傳統(tǒng)意象并置時，物與物的對話已超越抒情，進入海德格爾所說的棲居之思的哲學維度。

五、結語：方言作為方法

樹科的寫作實驗證明，方言詩歌不是文化化石的簡單復刻，而是以音韻為鑿刀的地理志書寫。當粵語的爆破音穿透普通話語法的巖層，當屙尿撈泥巴的童年記憶與曾母暗沙的國家符號產(chǎn)生化合反應，我們看到的不僅是地域詩歌的新可能，更是整個漢語抒情傳統(tǒng)在當代的創(chuàng)造性轉化。這首詩如通珠江口的虎門炮臺，既是對歷史記憶的凝視，也是向未來詩歌航道的鳴炮致意。在鐘意的連綿聲浪中，我們得以聽見一個古老語言共通l在全球化浪潮中的深沉心跳。