黑巖小說

第74章 《現(xiàn)代性狂歡中的詩(shī)意棲居》（第1頁(yè)）

《現(xiàn)代性狂歡中的詩(shī)意棲居》

——論樹科《我嘅抒情》的文本張力與精神突圍

文一言

語(yǔ)言系統(tǒng)的解構(gòu)與重構(gòu)

在《我嘅抒情》中，樹科以粵方言為載體，完成了對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)表達(dá)范式的解構(gòu)。詩(shī)人將"鍵聲鼠箭"這類信息時(shí)代符號(hào)與"炮仗被竇"等傳統(tǒng)民俗意象并置，形成語(yǔ)言層面的時(shí)空折疊。這種看似荒誕的拼貼實(shí)則構(gòu)成了獨(dú)特的詩(shī)性邏輯：當(dāng)"蹄響"般的鍵盤敲擊替代了傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的馬蹄聲，"電閃"的鼠標(biāo)軌跡隱喻著賽博空間的速度美學(xué)，嶺南方言的鮮活生命力便獲得了穿越古今的載體。

詩(shī)歌第三節(jié)的"闔家團(tuán)圓迎春接福"等套語(yǔ)在粵語(yǔ)發(fā)音系統(tǒng)中獲得新生。"挨年近晚"的"挨"字在粵語(yǔ)中兼具"臨近"與"煎熬"的雙重語(yǔ)義，這種語(yǔ)言的褶皺恰如其分地傳遞出現(xiàn)代人在傳統(tǒng)節(jié)日中的復(fù)雜心態(tài)。詩(shī)人通過方言語(yǔ)境的陌生化處理，使被程式化的節(jié)日祝辭重新煥發(fā)詩(shī)意光輝。

時(shí)空秩序的狂歡化書寫

詩(shī)中建構(gòu)的"不夜天"是典型的狂歡節(jié)時(shí)空體。當(dāng)"鬼咁生猛"的詩(shī)人宣稱"世界喺我嘅白日追夢(mèng)"，實(shí)際上宣告了對(duì)線性時(shí)間的反叛。這種時(shí)空倒錯(cuò)不僅體現(xiàn)在晝夜的顛倒，更表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界消融。"老虎乸醒咗起身"的魔幻場(chǎng)景，既是對(duì)嶺南民間傳說的戲仿，也是對(duì)規(guī)訓(xùn)化生活的象征性突破。

在數(shù)字時(shí)代的語(yǔ)境下，"捐被竇"的動(dòng)作獲得多重解讀可能：既是回歸母體的隱喻，又是對(duì)信息繭房的戲謔，更是對(duì)溫暖本真的尋找。當(dāng)詩(shī)人將網(wǎng)絡(luò)空間的狂歡與傳統(tǒng)節(jié)慶的儀式并置，實(shí)際上構(gòu)建了抵御現(xiàn)代性異化的詩(shī)意堡壘。鍵盤敲擊的節(jié)奏與鞭炮的噼啪聲形成復(fù)調(diào)，在解構(gòu)中重建著新的精神秩序。

主體性的多重變奏

"我"在詩(shī)中呈現(xiàn)分裂又統(tǒng)一的主體狀態(tài)：既是午夜狂歡的獨(dú)語(yǔ)者，又是節(jié)日儀式的參與者；既是數(shù)字空間的游牧者，又是文化記憶的承載者。這種主體分裂在"鼠箭噈電閃"的意象中達(dá)到極致——光標(biāo)既是延伸的肢體，又是異化的表征。詩(shī)人通過"被竇"意象的溫暖質(zhì)感，完成了對(duì)技術(shù)理性的詩(shī)意救贖。

在精神分析維度，"老虎乸"可視為超我的化身，而"捐被竇"則是本我的回歸儀式。當(dāng)現(xiàn)代主體在虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙重空間中輾轉(zhuǎn)，詩(shī)歌通過方言的肉身性存在，為漂泊的心靈提供棲居之所。粵語(yǔ)特有的音韻節(jié)奏（如"噼啪噈"等擬聲詞），使抒情主體獲得語(yǔ)言層面的錨定點(diǎn)。

文化記憶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗的書寫絕非簡(jiǎn)單的文化懷舊。"炮仗噼啪"的喧囂中暗含著對(duì)集體記憶的解構(gòu)沖動(dòng)，"年三廿四"的具體時(shí)間標(biāo)記突顯了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化坐標(biāo)的重新確認(rèn)。當(dāng)迎新祝辭以粵方言重新編碼，便獲得了抵抗全球化的地方性力量。

詩(shī)歌結(jié)尾的床笫意象頗具深意：在信息洪流中，唯有通過方言構(gòu)筑的詩(shī)意空間，現(xiàn)代人才能實(shí)現(xiàn)真正的精神棲居。"被竇"既是個(gè)體存在的溫暖見證，又是文化母體的柔軟象征。這種將科技元素融入民俗語(yǔ)境的寫作策略，展現(xiàn)了嶺南文化強(qiáng)大的涵化能力。