黑巖小說(shuō)

第933章 《文明褶皺中的詰問與詩(shī)性突圍》（第1頁(yè)）

《文明褶皺中的詰問與詩(shī)性突圍》

——樹科《叢林度嘅文明》的詩(shī)學(xué)解構(gòu)與文明思辨

文一言

一、文明敘事的解構(gòu)性開端：詩(shī)性命題的叩擊

樹科以粵語(yǔ)詩(shī)特有的音韻張力，在《叢林度嘅文明》中構(gòu)建了一個(gè)充滿悖論的文明場(chǎng)域。開篇炎黃文明同乜乜文明仲有大而化之嘅人類文明的排比句式，猶如古琴泛音般層層蕩開文明敘事的漣漪。的模糊指涉與大而化之的消解性修辭，恰似莊子大道不稱的哲學(xué)隱喻，將具象文明符號(hào)解構(gòu)為流動(dòng)的語(yǔ)義場(chǎng)。當(dāng)嘟噈喺冇邊冇際嘅叢林文明的質(zhì)問劈空而來(lái)，詩(shī)人已將人類文明史置于存在主義的審判臺(tái)前——這聲叩問既是對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的戲謔解構(gòu)，亦暗合海德格爾世界圖像時(shí)代的哲學(xué)預(yù)言。

叢林嘟有文明？的詰問如同禪宗公案，將霍布斯自然狀態(tài)與盧梭高貴野蠻人的古老命題并置。詩(shī)人刻意選用粵語(yǔ)口語(yǔ)（都）的隨意性，與的崇高性形成張力美學(xué)，這種語(yǔ)言游戲恰似德里達(dá)理論的詩(shī)性實(shí)踐，使文本在解構(gòu)與重構(gòu)間保持永恒的動(dòng)態(tài)平衡。當(dāng)法則嘟嗌文明？的追問接踵而至，法律哲學(xué)中的自然法實(shí)證法之爭(zhēng)在詩(shī)行間隱現(xiàn)，?？乱?guī)訓(xùn)社會(huì)的權(quán)力譜系學(xué)在方言韻律中悄然顯影。

二、文明悖論的詩(shī)性呈現(xiàn)：互文性場(chǎng)域的建構(gòu)

詩(shī)中文明嘅文明殘食文明的疊用句式，構(gòu)成令人戰(zhàn)栗的文明鏡像。這讓人想起博爾赫斯《小徑分岔的花園》中無(wú)限嵌套的敘事迷宮，文明在此既是吞噬者亦是被吞噬者。詩(shī)人以粵語(yǔ)特有的字作為語(yǔ)法粘合劑，將不同時(shí)空的文明切片焊接成蒙太奇畫面：瑪雅金字塔在推土機(jī)前崩塌的轟鳴，殷墟甲骨在拍賣槌下的碎裂聲，敦煌經(jīng)卷在戰(zhàn)火中的焦糊味，在文明殘食文明的復(fù)調(diào)詠嘆中達(dá)成跨時(shí)空的互文共振。

這種互文性在速速諗返文明的召喚中達(dá)到高潮。（思考）的反復(fù)詠嘆，既是對(duì)赫拉克利特人不能兩次踏入同一條河流的現(xiàn)代性回應(yīng)，亦暗含維特根斯坦語(yǔ)言游戲的哲學(xué)洞見。詩(shī)人刻意打破粵語(yǔ)詩(shī)的韻律常規(guī)，使文明唔文明的尾韻在斷裂中產(chǎn)生新的語(yǔ)義增殖，這種語(yǔ)言暴力恰似本雅明機(jī)械復(fù)制時(shí)代對(duì)藝術(shù)靈光的解構(gòu)，卻在解構(gòu)的廢墟上生長(zhǎng)出詩(shī)性救贖的可能。

三、語(yǔ)言暴力的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化：方言美學(xué)的革命性實(shí)踐

樹科對(duì)粵語(yǔ)方言的創(chuàng)造性運(yùn)用，構(gòu)成對(duì)普通話中心主義的詩(shī)學(xué)突圍。等虛詞的密集使用，打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的語(yǔ)法枷鎖，使方言的俚俗性升華為后現(xiàn)代主義的解構(gòu)力量。這種語(yǔ)言策略讓人想起痖弦《深淵》中給塞尚的鷹的語(yǔ)法扭曲，但樹科更進(jìn)一步，將方言的市井氣息轉(zhuǎn)化為文明批判的手術(shù)刀。當(dāng)冇邊冇際（無(wú)邊無(wú)際）的疊音詞與叢林文明的宏大敘事并置，形成卡夫卡式悖謬的詩(shī)意空間。

在音韻層面，（man4ming4）的雙唇音爆破與（caan4sik6）的舌齒音摩擦構(gòu)成聽覺張力，如同文明進(jìn)程中的暴力碰撞。詩(shī)人故意模糊入聲字的精確發(fā)音，使唔文明（m4man4ming4）的否定句式產(chǎn)生音調(diào)的游移，這種語(yǔ)言的不確定性恰似德勒茲理論的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，在去中心化的語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)中孕育新的意義可能。

四、存在困境的詩(shī)性突圍：后人類世視角下的文明重構(gòu)

詩(shī)中速速諗返的緊迫感，折射出后人類世時(shí)代的生存焦慮。當(dāng)基因編輯技術(shù)改寫炎黃文明的遺傳密碼，當(dāng)AI算法重構(gòu)人類文明的認(rèn)知框架，樹科的詰問具有驚人的預(yù)言性。這種焦慮在文明唔文明的自我指涉中達(dá)到頂峰，形成類似貝克特《等待戈多》的存在困境。但詩(shī)人并未陷入虛無(wú)主義的泥淖，而是通過(guò)方言的詩(shī)性轉(zhuǎn)化，在語(yǔ)言的褶皺處開辟出新的認(rèn)知維度。

這種突圍策略與阿甘本同時(shí)代人的理論形成互文。樹科以粵語(yǔ)詩(shī)人的身份，在普通話主導(dǎo)的詩(shī)壇邊緣地帶，構(gòu)建起抵抗中心敘事的同時(shí)代空間。當(dāng)嘟噈喺冇邊冇際嘅叢林文明的質(zhì)疑聲穿越時(shí)空，與莊子吾喪我的逍遙境界、老子小國(guó)寡民的理想圖景產(chǎn)生跨時(shí)空對(duì)話，文明的重構(gòu)便在語(yǔ)言的解構(gòu)與重構(gòu)中悄然發(fā)生。

五、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯：嶺南詩(shī)脈的當(dāng)代顯影

樹科的創(chuàng)作實(shí)踐，使嶺南詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)新生。從屈大均珠江煙水接天涯的蒼茫，到黃遵憲我手寫我口的革新，再到冼玉清嶺南詩(shī)派的建構(gòu)，樹科以方言詩(shī)學(xué)完成對(duì)詩(shī)脈的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。叢林文明的命題，既延續(xù)了嶺南文化重商務(wù)實(shí)的務(wù)實(shí)精神，又融入后殖民理論的批判維度，形成獨(dú)特的文化混生美學(xué)。