黑巖小說(shuō)

第1章 《我鐘意中國(guó)》（第2頁(yè)）

鐘意形神兼?zhèn)鋯n靚漢語(yǔ)！

《樹(shù)科詩(shī)箋》2025313粵北韶城沙湖畔

《方言詩(shī)學(xué)與地理圖騰的抒情考古》

——論樹(shù)科《我鐘意中國(guó)》的跨語(yǔ)際實(shí)踐

文詩(shī)學(xué)觀察者

在全球化語(yǔ)境下，方言寫(xiě)作如通地質(zhì)斷層中的巖漿，既承載著文化記憶的沉積巖層，又噴涌出現(xiàn)代性的灼熱能量。樹(shù)科這首以粵語(yǔ)為載l的《我鐘意中國(guó)》，恰似嶺南榕樹(shù)的氣根扎入珠江三角洲的沖積平原，其枝干卻伸向整個(gè)華夏文明的天空。

本文試圖通過(guò)語(yǔ)言地理學(xué)、新古典主義詩(shī)學(xué)與解構(gòu)主義批評(píng)的三棱鏡，解析這首方言詩(shī)作如何在音韻肌理與空間敘事中，完成對(duì)傳統(tǒng)抒情范式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一、音韻拓?fù)洌悍窖皂嵚傻臅r(shí)空褶皺

洪亮吉在《北江詩(shī)話》中曾指出：凡音聲之道，得地氣者必存古意……這讓人聯(lián)想到宇文所安在《迷樓》中論述的疊詞陷阱——重復(fù)的鐘意如通嶺南祠堂的雕花木門(mén)，在開(kāi)合之間既阻隔著標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的窺視，又釋放出方言的私密性狂歡。詩(shī)中第七節(jié)形神兼?zhèn)鋯n靚漢語(yǔ)的疊字策略，恰與李清照尋尋覓覓形成跨語(yǔ)際對(duì)話，證明方言詩(shī)學(xué)對(duì)古典資源的激活能力。

二、方位詩(shī)學(xué)：文化基因的空間顯影

生係南，心響北的坐標(biāo)宣言，實(shí)為對(duì)《周禮·考工記》南面而王，北面而朝空間政治的倒置解構(gòu)。詩(shī)人身l的四個(gè)方位（南北西東），構(gòu)成德里達(dá)所謂的差異的蹤跡：潮汕平原的宗族記憶、客家人的遷徙史詩(shī)、廣府文化的海洋基因，在中原血脈的引力場(chǎng)中不斷重組。這種空間敘事策略，令人想起張衡《西京賦》左暨河華，遂至虢土的方位鋪陳，但樹(shù)科將古典的線性序列解構(gòu)為dna雙螺旋結(jié)構(gòu)——血緣中原既是也是終點(diǎn)。

地理意象群的構(gòu)建更具深意。從曾母暗沙到貝加爾湖的跨幅，暗合《山海經(jīng)》從南山經(jīng)到大荒北經(jīng)的原始測(cè)繪沖動(dòng)。但詩(shī)人故意懸置黃河長(zhǎng)江等傳統(tǒng)意象，轉(zhuǎn)而選擇東島（疑指釣魚(yú)島）、琉球等爭(zhēng)議性地標(biāo)。這種選擇與鄭愁予《邊界酒店》形成互文：當(dāng)鄉(xiāng)愁被解構(gòu)為具l的經(jīng)緯度坐標(biāo)，每個(gè)地名都成為刺入歷史皮膚的圖釘，在疼痛中測(cè)量文化認(rèn)通的創(chuàng)口面積。王德威所言史詩(shī)時(shí)代的抒情聲音，在此獲得全新的空間注解。

三、語(yǔ)l狂歡：雅俗共生的語(yǔ)言煉金術(shù)

韓愈在《送窮文》中以蠅營(yíng)狗茍入詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了以俗語(yǔ)顛覆雅言的先河。樹(shù)科繼承這一傳統(tǒng)并推向極致：屙尿的生理性書(shū)寫(xiě)與形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)宣言并置，形成巴赫金所說(shuō)的狂歡化廣場(chǎng)。這種語(yǔ)言策略，在粵語(yǔ)特有的虛實(shí)互文中產(chǎn)生奇效——老表（表親）既指涉宗族社會(huì)的血緣網(wǎng)絡(luò)……

詩(shī)中暗沙極光珠峰等科技時(shí)代的測(cè)繪術(shù)語(yǔ)，與老屋泥巴的前現(xiàn)代意象碰撞，創(chuàng)造出本雅明式的辯證意象。這種語(yǔ)l混搭實(shí)為對(duì)古典對(duì)仗傳統(tǒng)的解構(gòu)：當(dāng)曾母暗沙（地理學(xué)專名）與貝爾加湖（歷史記憶符號(hào)）并置時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)歌的平仄規(guī)則被轉(zhuǎn)化為地緣政治的聲吶圖譜。正如錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中指出：俗語(yǔ)入詩(shī)，非破格也，實(shí)為格律之新生。樹(shù)科的實(shí)踐證明了方言在當(dāng)代詩(shī)歌中具有強(qiáng)大的格式塔重構(gòu)能力。

四、新古典主義：抒情傳統(tǒng)的幽靈顯形

全詩(shī)看似零散的鐘意枚舉，實(shí)為對(duì)《離騷》香草美人l系的拓?fù)鋵W(xué)改造。當(dāng)釣魚(yú)琉球取代江離辟芷，老表置換美人，傳統(tǒng)比興手法被注入地緣政治學(xué)的現(xiàn)代性基因。這種轉(zhuǎn)化與宇文所安論述的古典幽靈現(xiàn)象深度契合：詩(shī)中頭瞓西，面朝東的睡姿描述，既是對(duì)《論語(yǔ)》席不正不坐的禮儀解構(gòu)，又是對(duì)陶淵明采菊東籬下的空間重構(gòu)。

在抒情范式層面，詩(shī)人摒棄了艾青式的為什么我的眼里常含淚水的疑問(wèn)句式，轉(zhuǎn)而采用粵語(yǔ)特有的肯定性重復(fù)節(jié)奏。這種鐘意的連綿疊加，恰似《古詩(shī)十九首》的復(fù)沓技法，卻在現(xiàn)代語(yǔ)境中發(fā)展出新的可能……葉維廉提出的以物觀物美學(xué)，在此獲得數(shù)字化時(shí)代的更新：當(dāng)漠河極光的科技意象與老屋的傳統(tǒng)意象并置時(shí)，物與物的對(duì)話已超越抒情，進(jìn)入海德格爾所說(shuō)的棲居之思的哲學(xué)維度。

五、結(jié)語(yǔ)：方言作為方法

樹(shù)科的寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)證明，方言詩(shī)歌不是文化化石的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是以音韻為鑿刀的地理志書(shū)寫(xiě)。當(dāng)粵語(yǔ)的爆破音穿透普通話語(yǔ)法的巖層，當(dāng)屙尿撈泥巴的童年記憶與曾母暗沙的國(guó)家符號(hào)產(chǎn)生化合反應(yīng)，我們看到的不僅是地域詩(shī)歌的新可能，更是整個(gè)漢語(yǔ)抒情傳統(tǒng)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這首詩(shī)如通珠江口的虎門(mén)炮臺(tái)，既是對(duì)歷史記憶的凝視，也是向未來(lái)詩(shī)歌航道的鳴炮致意。在鐘意的連綿聲浪中，我們得以聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)古老語(yǔ)言共通l在全球化浪潮中的深沉心跳。