黑巖小說

第71章 《天地人的顛覆性詩學》（第1頁）

《解構與重構：論樹科粵語詩〈天·地·人〉的顛覆性詩學》

文林慕白（文學評論家）

在當代漢語詩學版圖中，粵語方言寫作始終保持著獨特的解構鋒芒。樹科2025年的《天·地·人》以充滿市井氣息的粵語俚語，構筑起顛覆傳統(tǒng)天人關系的詩學迷宮。這首僅十四行的短詩，在唾沫橫飛的"呸呸呸"與莊嚴肅穆的"德道"論說之間，完成對古典宇宙觀的后現(xiàn)代祛魅。

一、方言暴力的修辭革命

詩作開篇即呈現(xiàn)語言暴力的狂歡："人家話，天外有天天有主嘅，天道輪回，地利人和……呸，呸呸，呸呸呸"。傳統(tǒng)格言被粵語特有的爆破音撕裂，"呸"的連續(xù)爆破（雙唇音[p]）形成語音層面的暴力沖擊。這種口腔快感消解了"天道"的莊嚴性，將形而上的哲學命題拉回市井茶肆的語境。詩人刻意選用"邋剎"（邋遢）、"巴閉"（了不起）等粵語特有詞匯，構建起反崇高的語言場域。當"天人合一"這個東方哲學的核心命題被降格為"不過噈（就系）一泥塵"，詩學暴力完成了對終極真理的祛魅。

二、對話體結構的解構策略

全詩以戲劇獨白體展開多重聲音交鋒。從開篇引述的俗諺，到突然插入的唾棄聲，再到偽托"荀爺"（荀子）的"人定勝天"宣言，最后歸于道德循環(huán)的曖昧沉吟，構成巴赫金式的復調對話。尤其值得注意的是引號內(nèi)外的張力："道德話嚟，德道至喺"通過語序倒置（道德德道）制造語義漩渦，既戲仿《道德經(jīng)》"道可道非常道"的玄妙，又以粵語的音韻游戲消解其嚴肅性。這種解構策略在末節(jié)達至巔峰："點睇？可以點睇？點睇啊……"三重追問以粵語特有的升調收尾，將闡釋權拋向虛空。

三、天人關系的哲學倒置

詩中對"草芥棟梁"的并置極具顛覆性。"草芥噈草芥，邋剎噈邋剎棟梁喺棟梁，冇乜好巴閉……"通過粵語判斷句的絕對性（噈喺），取消價值判斷的等級秩序。這種本體論層面的平等觀，與莊子"道在屎溺"形成跨時空對話，卻又通過方言的市井氣質剝離其玄學外衣。當詩人將"人定勝天"的豪言處理為"哈哈哈"的笑謔，既解構了人類中心主義的虛妄，也消解了傳統(tǒng)"天人相分"的嚴肅命題。

四、循環(huán)時間的詩學隱喻

"天道輪回"與"德道循環(huán)"在詩中構成鏡像結構?；浾Z"循環(huán)"（wun4

s玉n4）與"品位"（ban2

wai6）形成押韻陷阱，暗示道德話語的循環(huán)本質上是品味構建的產(chǎn)物。這種將時間循環(huán)論降維為社會建構論的策略，在"《樹科詩箋》2025。2。13"的精確紀年標注中更顯反諷——當永恒輪回遭遇現(xiàn)代性的線性時間，詩人在沙湖畔的書寫時刻成為刺破循環(huán)的異質存在。

五、后現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的空間詩學

"粵北韶城沙湖畔"的地理標注具有深意。作為嶺南文化腹地，韶關承載著中原文化與百越文化的交融記憶。詩人在全球化語境中啟用粵語寫作，既是對文化根性的追尋，也是對標準化漢語的抵抗。當"天人合一"的哲學命題被置換為"泥塵"般的在地經(jīng)驗，沙湖的粼粼波光便映照出后現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的復雜光譜——既擁抱方言的肉身性，又清醒認知其局限。

結語：在這首充滿語言暴力的短詩中，樹科以粵語為手術刀，解剖了層層包裹的文化基因。當"天·地·人"的傳統(tǒng)三元結構在方言的嬉笑怒罵中分崩離析，我們看到的不僅是哲學命題的解構，更是漢語詩學在方言維度迸發(fā)的新可能。詩末的開放式追問，恰似沙湖的漣漪，將闡釋的眩暈永遠定格在2025年的那個書寫瞬間。