黑巖小說

第95章 《傷痕與自贖》（第2頁）

更具現(xiàn)代性與個人化色彩。杜甫在《登高》中寫道

“無邊落木蕭蕭下”，以落葉飄零的樹表達人生的蕭瑟與凄涼；柳永在《雨霖鈴》中

“楊柳岸，曉風殘月”，以楊柳寄托離別之情。而樹科的

“樹”，則聚焦于個體的內(nèi)心世界，將外在的傷痕與內(nèi)在的精神困境相融合，使意象更具現(xiàn)實意義與情感深度。

三、自我審視與罪己意識：精神困境的深度剖析

“疤痕冇罪過，罪過嘅喺我，從來唔細心，跌跌撞撞噃”，詩人將傷痛的根源指向自我，展現(xiàn)出強烈的自我審視與罪己意識。這種對自我的反思，不同于傳統(tǒng)詩歌中對外部環(huán)境或他人的抱怨，而是深入到個體的內(nèi)心深處，探尋傷痛產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

在中國傳統(tǒng)文化中，罪己意識有著深厚的歷史淵源?！渡袝分杏涊d商湯

“以六事自責”，漢武帝頒布

“罪己詔”，這種對自我的反思與懺悔，體現(xiàn)了一種高尚的道德品質(zhì)與責任擔當。樹科在詩歌中所表達的罪己意識，雖然沒有上升到治國理政的高度，但同樣展現(xiàn)出對自我行為的深刻反思與對生命的尊重。詩人認為，傷痛的產(chǎn)生并非偶然，而是自己

“從來唔細心，跌跌撞撞”

的結(jié)果，這種自我批判的精神，使詩歌超越了單純的情感宣泄，具有了哲學思考的深度。

從心理學角度來看，自我審視與罪己意識是個體實現(xiàn)自我成長與精神救贖的重要途徑。榮格提出的

“陰影理論”

認為，每個人內(nèi)心都存在著一個被壓抑的

“陰影”，只有勇敢面對并接納這個

“陰影”，才能實現(xiàn)人格的完整與成熟。詩人在詩歌中對自我的反思，正是面對內(nèi)心

“陰影”

的過程，通過這種反思，詩人逐漸認識到自己的不足，為實現(xiàn)自我救贖奠定了基礎(chǔ)。

四、心病與心藥：精神自贖的詩意探索

“講曬嘟喺心，心病噈七分，三分睇得到，七分止七分？”

詩人將傷痛的本質(zhì)歸結(jié)為

“心病”，并對

“心病”

的程度與治療方式進行了深入思考。在中國傳統(tǒng)文化中，“心病”

的概念由來已久，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出

“心者，君主之官，神明出焉”，強調(diào)了心理因素對身體健康的重要影響。明代思想家王陽明更是提出

“心即理”

的哲學命題，認為一切外在的事物與現(xiàn)象都源于內(nèi)心的認知。

樹科在詩歌中對

“心病”