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第47章 已入歧途的陰山書院（第2頁(yè)）

這個(gè)世界的儒家，并沒有獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)代，也沒有經(jīng)歷被完全曲解的年代，反而是一點(diǎn)兒一點(diǎn)與其他學(xué)派碰撞，融合，不斷推陳出新并且最后在眾多學(xué)派中脫穎而出。

盤古大陸，儒家內(nèi)部到現(xiàn)在也一直處于百花齊放的狀態(tài)，不斷有新的理念，新的思維誕生，也有老舊的思想經(jīng)過優(yōu)化之后煥發(fā)生機(jī)的，思維碰撞的火花一直不曾停止。

這對(duì)一個(gè)學(xué)派來說自然是好事，從一開始出現(xiàn)最早的八大學(xué)派，然后八大學(xué)派又不斷演化，出現(xiàn)了如研究本家經(jīng)意，推陳出新的公羊?qū)W，還有融匯道家思想，另辟蹊徑開創(chuàng)先和的心學(xué)等等……

不過……有好的，走上堂皇正道的，自然也有誤入歧途，一條路走到黑的。

而陰山書院就是在很多人眼中，走入歧途的那一類。

書院理論上來說不屬于任何國(guó)家，位于大周皇朝的陰山書院弟子，可以去其他國(guó)家效力，其他國(guó)家的學(xué)子也可以在陰山書院治學(xué)。

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最開始，陰山書院精研的是儒家最初的八大學(xué)派中，承襲而來的有關(guān)“舍得”的理論。

曾經(jīng)陰山書院也是非常有名的書院，甚至在神朝還未解體之前，就有不少學(xué)子在陰山書院治學(xué)。

所謂“舍得之思”，最早出自儒家八大學(xué)派之中孟氏之儒關(guān)于“舍得”的理解，即“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

其本質(zhì)乃是“殺身成仁?！?/p>

甚至當(dāng)初孟氏之儒為了確保這一思想不被曲解，還提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的警句，用以護(hù)佑此道。

只不過陰山書院在后來的思想碰撞中，逐漸變得偏激、扭曲，也許是因?yàn)檫@片土地曾經(jīng)多災(zāi)多難，亦或是有一些惡人更容易掌控權(quán)柄，導(dǎo)致學(xué)院對(duì)“舍得”的思想漸漸的變得古怪起來。

發(fā)展到現(xiàn)在，陰山書院幾乎已經(jīng)完全背離了孟氏之儒的思想，拋棄了殺身成仁的內(nèi)核，舍本逐末，專注于舍得二字，

漸漸地，在陰山學(xué)院的學(xué)子眼中，天地間萬事萬物都變得可以衡量。舍棄什么，換取什么成為了他們思想的內(nèi)核。

他們可以用金錢去換取權(quán)利，用權(quán)利去換取地位，用愛情去換登高之梯，用親人換取成功路上的踏腳石，用庸俗一點(diǎn)兒的說法來講，就是舍不得孩子，套不著狼。

這俗語(yǔ)看似是笑話，但是無意之間就像是將孩子與狼當(dāng)做同樣的貨物……

所以，看起來，書院這一應(yīng)該是比較正派，至少是處于中立的勢(shì)力，才會(huì)介入到大周皇朝的黨爭(zhēng)之中，并且甚至和無生教這樣的臭狗屎一起合作。

這也是七皇子和無生教能夠迅速掌握皇宮的原因之一。

不過陰山書院因?yàn)樗枷肫ぃ呀?jīng)被排除出主流學(xué)派了，所以也就在大周皇朝內(nèi)部有一定的影響力，而陰山書院的能入朝堂身居高位的人也不多，很多在外求學(xué)的大周皇朝學(xué)子學(xué)成之后，都會(huì)回到這里效力，這些人占據(jù)了大周皇朝大半官場(chǎng)，這才讓七皇子的勢(shì)力不至于掌控整個(gè)朝廷。

不過，皇城之內(nèi)的事聽聽也就罷了，如果王源清和江偏將有什么事，林莫說不定會(huì)看在當(dāng)初的情分上幫一些小忙，畢竟當(dāng)初兩人給他的報(bào)酬也算超出預(yù)期了。

現(xiàn)在最重要的事，還是煉尸，待聞心離開之后，林莫掏出了聞心帶過來的一個(gè)小盒子，將盒子打開，第二根鎮(zhèn)魂釘正靜靜地躺在其中。

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