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第9章 交州貿(mào)易線（第1頁(yè)）

一、荒蠻之地：交州的地緣戰(zhàn)略價(jià)值

東漢末年，交州（今越南北部、廣東廣西南部）被中原視為“瘴癘之地”?！端?jīng)注》記載此地“暑濕郁蒸，飛鳥(niǎo)不至，行者多染疾”，但恰恰是這種偏遠(yuǎn)，讓交州成為亂世中的“避風(fēng)港”。據(jù)《三國(guó)志·士燮（xie）傳》，交州刺史朱符因“賦役過(guò)重”被當(dāng)?shù)刭等耍ü糯戏阶迦海⑺篮?，交趾太守士燮上表朝廷：“交州幅員千里，山海阻隔，宜以綏（sui）靖為上?！保ń恢莸赜蜻|闊，地勢(shì)險(xiǎn)峻，應(yīng)以安撫治理為主。）

士燮家族趁機(jī)崛起，兄弟四人分據(jù)交趾、合浦、九真、南海四郡，史稱“一州之地，盡歸士氏”。但真正讓交州在亂世中舉足輕重的，并非士燮的割據(jù)勢(shì)力，而是其掌控的海上貿(mào)易線——這條連接中原、東南亞與印度洋的商路，被稱為“海上絲綢之路”的雛形。

二、商船往來(lái)：香料、珍珠與戰(zhàn)略物資

《交州異物志》記載，交州港口每日“番舶云集，香料盈市”。從東南亞運(yùn)來(lái)的沉香、胡椒、象牙，從印度轉(zhuǎn)運(yùn)的琉璃、棉布，甚至波斯的銀幣，都在此集散。最具代表性的商品當(dāng)屬合浦珍珠，《后漢書(shū)·孟嘗傳》曾贊“合浦珠還”的典故，足見(jiàn)其產(chǎn)量與品質(zhì)。

士燮深諳貿(mào)易的政治價(jià)值。他與東吳孫權(quán)達(dá)成默契：交州商船可自由往來(lái)建業(yè)（今南京），但需每年進(jìn)貢“明珠百斛（hu），翠羽千端”?！秴卿洝酚涊d，孫權(quán)曾派康泰、朱應(yīng)出使扶南（今柬埔寨），船隊(duì)正是從交州港口出發(fā)。返程時(shí)帶回“馴象十頭，琉璃器皿百具”，既充實(shí)了東吳國(guó)庫(kù)，也彰顯了其“遠(yuǎn)撫蠻夷”的政治姿態(tài)。

更關(guān)鍵的是，交州貿(mào)易線為亂世諸侯提供了稀缺戰(zhàn)略物資。據(jù)《嶺南叢述》，士燮曾向西蜀秘密輸送“占城稻種”，助其緩解糧荒；向東吳供應(yīng)“藤甲”（以藤蔓浸油制成，輕便且防水），用于水戰(zhàn)。這些交易雖未見(jiàn)于正史，但從出土的交州簡(jiǎn)牘中，可發(fā)現(xiàn)“軍糧轉(zhuǎn)運(yùn)”“甲胄交易”等記載。

三、文化碰撞：漢風(fēng)與蠻俗的交融

隨著商船而來(lái)的，還有多元文化的碰撞?！督恢萦洝酚涊d，交趾城（今越南河內(nèi)）內(nèi)“華夷雜處，廟宇與浮屠（佛塔）并立”。士燮本人“少游學(xué)京師，治《左氏春秋》”，卻允許當(dāng)?shù)刭等吮Ａ簟拌忼X文身”的習(xí)俗。這種包容政策，催生了獨(dú)特的“交州文化”——既有中原的儒家禮制，又有東南亞的宗教信仰。

最典型的例子是“越式漢墓”?？脊虐l(fā)現(xiàn)，交州貴族墓葬中既有漢式銅鏡、五銖錢，也陪葬著東南亞風(fēng)格的陶俑。墓磚上刻有“樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”（《楚辭》句），卻采用越式幾何紋裝飾。這種文化混搭，恰是海上貿(mào)易帶來(lái)的直接影響。

佛教傳播更是依賴交州航線?！陡呱畟鳌酚涊d，天竺僧人康僧會(huì)經(jīng)交州抵達(dá)建業(yè)，首次將佛教經(jīng)典譯為漢文。他在交州停留期間，“建寺度人，教民制陶”，將印度制陶術(shù)傳入嶺南，當(dāng)?shù)刂两窳舸娴摹翱倒G”，便是這一歷史的見(jiàn)證。

四、暗流涌動(dòng)：貿(mào)易背后的權(quán)力博弈

交州的繁榮，很快引來(lái)各方覬覦。曹操曾試圖通過(guò)“遙領(lǐng)州牧”的方式控制交州，《魏略》記載他任命的交州刺史張津“好鬼神事，常著絳帕頭，鼓琴焚香”，這種荒誕行徑引發(fā)當(dāng)?shù)胤锤?，最終被部將所殺。

孫權(quán)則采取更務(wù)實(shí)的策略。他一方面承認(rèn)士燮的自治權(quán)，封其為“安遠(yuǎn)將軍”；另一方面派步騭（zhi）為交州刺史，暗中監(jiān)視?！秴菚?shū)》記載，步騭到任后“斬大姓焦矯，威聲大震”，強(qiáng)行將交州納入東吳版圖。士燮雖表面臣服，卻在臨終前囑咐子孫：“交州存亡，系于海舶。若失商路，必遭傾覆。”

這種博弈在士燮死后達(dá)到高潮。其子士徽（hui）反叛東吳，據(jù)交趾城堅(jiān)守。孫權(quán)派呂岱率軍征討，《三國(guó)志》載：“岱以樓船渡海，掩其不備，斬徽及兄弟六人?！苯恢輳拇藦氐诇S為東吳屬地，但海上貿(mào)易線也因戰(zhàn)亂一度中斷。

五、歷史余響：貿(mào)易線的千年延續(xù)

交州貿(mào)易線的歷史意義，遠(yuǎn)超東漢末年的亂世。它不僅是一條經(jīng)濟(jì)命脈，更成為文化傳播的橋梁——中原的鐵器、絲綢由此傳入東南亞，佛教、香料等外來(lái)文化也經(jīng)此北上?！稁X外代答》記載，直至宋代，廣州港仍沿用交州時(shí)期的“市舶司”制度，管理海外貿(mào)易。

從士燮治下的“自治貿(mào)易”，到東吳時(shí)期的“官營(yíng)商路”，交州的命運(yùn)印證了一個(gè)規(guī)律：在亂世中，經(jīng)濟(jì)紐帶往往比政治強(qiáng)權(quán)更具生命力。盡管士氏家族最終覆滅，但海上絲綢之路的種子已經(jīng)埋下，千年后鄭和下西洋的航線，正是沿著這條古老航道延伸。

結(jié)語(yǔ)

交州貿(mào)易線的故事，是亂世中“邊緣地帶”影響歷史進(jìn)程的典型。當(dāng)中原諸侯忙于征戰(zhàn)時(shí)，嶺南的商船正載著香料、珍珠與文化，悄然重塑著東亞格局。士燮家族的興衰，孫權(quán)的權(quán)謀布局，最終都化作這條商路上的浪花。而真正留存下來(lái)的，是不同文明在商船甲板上的相遇，是貨物與思想跨越山海的流動(dòng)——這或許才是亂世中最堅(jiān)韌的力量。