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第69章 此子斷不可留（第1頁(yè)）

理論上，出監(jiān)歷事比坐監(jiān)考試要難。出監(jiān)后只當(dāng)芝麻粒小官是不行的，還必須要考核卓異。由日常情況可知，一個(gè)芝麻粒臨時(shí)雜官哪來(lái)的出彩機(jī)會(huì)？而且這種考核要經(jīng)過(guò)吏部審查，并送內(nèi)閣誥敕房存檔。

但是楊植開動(dòng)腦筋，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)華點(diǎn)：那就是這個(gè)制度只說(shuō)了去衙門任職，并沒(méi)有指定哪個(gè)種類的衙門！

南京城嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是應(yīng)天府城，應(yīng)天府城由江寧、上元兩個(gè)縣城組成。以往南京國(guó)子監(jiān)出監(jiān)歷事的人，有去江寧縣衙、上元縣衙、應(yīng)天府衙的，也有去南京六部的，這些監(jiān)生憑社會(huì)關(guān)系搞了一個(gè)卓異的評(píng)價(jià)，順利畢業(yè)分配了好工作。

而錦衣衛(wèi)、東廠同樣需要秀才舉人進(jìn)士任職！

和尚摸得，我為什么摸不得？

楊植去年九月入監(jiān)，幾天后就滿一年，是可以申請(qǐng)出監(jiān)的！

楊植信心滿滿回到南京國(guó)子監(jiān)，還沒(méi)有向?qū)W校提出出監(jiān)歷事的申請(qǐng)，就逢上南京國(guó)子監(jiān)初階堂上大課。

國(guó)子監(jiān)的規(guī)矩是對(duì)監(jiān)生分初階三堂，中階二堂，高階一堂。從這個(gè)分類可以知道，從初階監(jiān)生到高階監(jiān)生的人數(shù)是金字塔形的。監(jiān)內(nèi)每年都有考試，在初階讀書滿一年后，參加考試并優(yōu)異者，才可升到中階，中階升高階也是如此。很多初階監(jiān)生讀了五六年都升不上去，除非是琉球日本安南來(lái)的。

按照校規(guī)，上大課時(shí)，初階堂東西兩班房約二百名在讀監(jiān)生都要在本堂正房月臺(tái)下，等候監(jiān)中博士上臺(tái)授課。

國(guó)子監(jiān)設(shè)有五經(jīng)博士，為正五品官。對(duì)于秀才或監(jiān)生來(lái)說(shuō)，并不是選了一經(jīng)為本經(jīng)后，對(duì)于其他四經(jīng)就可以不讀的。

大明王朝進(jìn)士舉人眾多，朝廷選官的余地非常大。比如說(shuō)選親民官、宣慰官，首先是看幾名候選人長(zhǎng)相、身材，有沒(méi)有不怒自威的漢官威儀，讓老百姓和外藩野人一見(jiàn)就自慚形穢；而選學(xué)校教官、贊禮官、翰林院講官，就看候選人是不是南京官話標(biāo)準(zhǔn)、口齒清晰且中氣十足能一口氣說(shuō)半個(gè)時(shí)辰依然聲如洪鐘。

上臺(tái)的五經(jīng)博士姓王，雖年過(guò)五十身體瘦小，但一開口就音吐明暢，屋內(nèi)約二百學(xué)生聽(tīng)得一清二楚：“人之所異于禽獸者幾希！

《禮記》云：人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事！人如果放縱物欲，一味追求官位權(quán)力、聲色犬馬吃喝玩樂(lè)，就會(huì)物化，就不成為人！

所以諸生要時(shí)時(shí)警醒自己，一日三省吾身，今天有沒(méi)有存天理滅人欲！

故《書》曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中！”

楊植突然想起前世的燈塔國(guó)鼓吹消費(fèi)主義，人人皆是物欲奴隸，與四書五經(jīng)倡導(dǎo)的理念是相反的另一極端，很符合禮經(jīng)說(shuō)的“悖逆詐偽、淫泆作亂”，不由得輕笑一聲。

王博士居高臨下，把楊植的微表情看得分明，當(dāng)即冷下臉來(lái)，喝道：“楊植！”

楊植沒(méi)想到被老師當(dāng)眾點(diǎn)名，下意識(shí)回一聲“到”，然后按校規(guī)出列來(lái)到講臺(tái)下，對(duì)博士行禮道：“學(xué)生楊植，不知先生有何指教？”

王博士問(wèn)道：“吾聽(tīng)聞昔年，爾與羅天官論道，主張‘天道即人道，即民以見(jiàn)天，即欲以見(jiàn)理’，認(rèn)為人欲即是天理，可有此事？”

念念不忘，必有回響。楊植沒(méi)想到當(dāng)年的顯擺被王博士耿耿于懷了兩年。

自己的這個(gè)思想若不設(shè)前提不加定義，很容易被人認(rèn)為在鼓吹放縱欲望不加節(jié)制。這不但與程朱理學(xué)相拮抗，而且稍有見(jiàn)識(shí)的人都可以預(yù)見(jiàn)物欲橫流的社會(huì)必然會(huì)導(dǎo)致上位者率獸食人，對(duì)底層敲骨吸髓。

羅欽順在天理人欲的問(wèn)題上，是偏向程朱理學(xué)的，當(dāng)年自己第二次進(jìn)南京吏部與羅欽順論道時(shí)，羅欽順擺架子，只考問(wèn)了自己的見(jiàn)識(shí)，并沒(méi)有跟自己辯駁。

但是今天王博士當(dāng)眾掰扯此事，楊不得不解釋道：“學(xué)生認(rèn)為：凡事為皆有于欲，無(wú)欲則無(wú)為矣！無(wú)欲無(wú)為，又焉有理”。

楊植的意思是：人的行為皆被欲望驅(qū)動(dòng)，如果人什么都不做，從哪里感知規(guī)律呢？

朱熹也說(shuō)“飲食者天理也；要求美味，人欲也”，連王陽(yáng)明都認(rèn)為“去盡人欲，純是天理，便是圣人”。但王博士萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，楊植似乎認(rèn)為要求美味也是合乎理學(xué)的。

王博士厲聲道：“天不變，道亦不變！莫非楊生認(rèn)為今后將不講天理天道，純以追求物欲為天理天道乎？”

楊植只好又說(shuō)：“理在氣中，理氣不分！氣無(wú)時(shí)無(wú)刻不變，天理亦變！

前唐之時(shí)，人以麻衣充塞蘆絮取暖，今日人人皆著棉服棉被，極寒之地穿裘皮，都是因時(shí)而變！

飲食亦是如此，吃飯穿衣即是天理！若無(wú)吃飯穿衣，就會(huì)餓死凍死，這才是人之初心！所謂初心就是人之本心！”

王博士氣得發(fā)抖：餓死事小，失節(jié)事大！難道為了飽肚子就可以茍且偷生么？