黑巖小說(shuō)

第926章 《資本迷途與文明自省》（第1頁(yè)）

《資本迷途與文明自?。赫摌淇啤秲友绬匣ⅰ返呐性?shī)學(xué)?》

——以物質(zhì)鏡像為棱鏡的現(xiàn)代性寓言

文一言

一、詩(shī)性寓言的裂變：物質(zhì)替身與文明異化的雙重鏡像

樹科《冇牙嘅老虎》以粵語(yǔ)方言為語(yǔ)言載體，構(gòu)建了一則極具張力的現(xiàn)代性寓言。詩(shī)題冇牙嘅老虎（無(wú)牙之虎）本身已構(gòu)成悖論式隱喻：虎本為山林霸主，其獠牙乃權(quán)力與威懾的象征，而的設(shè)定既消解了傳統(tǒng)權(quán)力圖騰的暴力性，又暗示著某種更隱蔽的吞噬機(jī)制。詩(shī)人通過(guò)金銀珠寶，同埋貨幣即系話資本的遞進(jìn)式定義，將物質(zhì)符號(hào)升格為文明系統(tǒng)的，此處的（噈喺）暗含雙重指涉——既是資本對(duì)真實(shí)價(jià)值的篡位，亦是人類對(duì)物質(zhì)幻象的自我投射。

在哲學(xué)層面，這種異化過(guò)程可追溯至馬克思商品拜物教理論：當(dāng)貨幣成為一般等價(jià)物的終極形態(tài)，其符號(hào)價(jià)值便取代了使用價(jià)值，形成對(duì)人類欲望的殖民。樹科以奢侈，貪婪，冇底欲望三組疊韻詞，構(gòu)建起資本的人格化特征，這種擬人化手法與但丁《神曲》中貪婪者臥于金錠之上的煉獄圖景形成跨時(shí)空對(duì)話。而人吃番人嘅洪水猛獸則將社會(huì)達(dá)爾文主義具象化為生存困境，暗合霍布斯自然狀態(tài)人對(duì)人是狼的經(jīng)典命題，卻以更凌厲的粵語(yǔ)表達(dá)強(qiáng)化了現(xiàn)代文明的危機(jī)感。

二、懸崖時(shí)刻的文明自?。汉笕祟愔髁x視角下的存在之思

人類到咗喺呢個(gè)懸崖先至諗番文明啱唔啱的表述，將詩(shī)作推向存在主義的高潮。此處意象既可解讀為生態(tài)危機(jī)（如海德格爾所言技術(shù)座架對(duì)自然的解構(gòu)），亦可引申為?？庐愅邪罾碚撝械呐R界空間——資本系統(tǒng)在此顯露出其非人化本質(zhì)。詩(shī)人刻意采用粵語(yǔ)口語(yǔ)嘟后人類時(shí)代嘞（已進(jìn)入后人類時(shí)代），既消解了學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的嚴(yán)肅性，又以戲謔口吻揭示出技術(shù)理性對(duì)人類主體性的解構(gòu)：當(dāng)人工智能、基因編輯等技術(shù)重塑生命形態(tài)，這一概念本身正經(jīng)歷去中心化重構(gòu)。

這種自省意識(shí)與莊子吾喪我的哲學(xué)命題形成隱秘呼應(yīng)。莊子主張通過(guò)消解物我界限，而樹科筆下的現(xiàn)代人卻陷入貪威識(shí)食，煉精學(xué)懶的異化循環(huán)——（追求虛榮權(quán)力）、（沉溺物質(zhì)享受）、（精于投機(jī)取巧）、（怠惰于精神探索），四組俚語(yǔ)構(gòu)成對(duì)消費(fèi)主義人格的精準(zhǔn)解剖。詩(shī)人以（失?。┳鳛閮r(jià)值判斷，既是對(duì)文明危機(jī)的沉痛宣告，亦暗含道家反者道之動(dòng)的辯證思維：危機(jī)或許正是轉(zhuǎn)機(jī)的契機(jī)。

三、語(yǔ)言暴力的解構(gòu)與重構(gòu)：粵語(yǔ)方言的詩(shī)學(xué)突圍

樹科對(duì)粵語(yǔ)方言的創(chuàng)造性運(yùn)用，構(gòu)成了文本的另一重批判維度。詩(shī)中睇唔見(jiàn)嘅畀等詞匯，既保留了粵語(yǔ)九聲六調(diào)的韻律特質(zhì)，又通過(guò)陌生化處理打破標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的語(yǔ)法桎梏。這種語(yǔ)言策略與后殖民理論中的（hybridity）概念形成共振：當(dāng)全球資本話語(yǔ)以英語(yǔ)為載體進(jìn)行文化殖民時(shí)，方言詩(shī)歌恰似本雅明筆下的（aura），以在地性抵抗同質(zhì)化暴力。

值得關(guān)注的是詩(shī)人對(duì)意象的復(fù)調(diào)處理。在粵語(yǔ)文化中，冇牙佬常指代無(wú)能或狡黠者，但樹科將其升華為資本系統(tǒng)的精神隱喻——失去的資本不再依賴暴力掠奪，轉(zhuǎn)而通過(guò)金融衍生品、算法操控等軟性暴力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治。這種語(yǔ)言解構(gòu)與德里達(dá)（différance）理論形成互文：當(dāng)?shù)哪苤福ǚ?hào)）與所指（實(shí)體）發(fā)生斷裂，資本的暴力本質(zhì)便在語(yǔ)言游戲中顯影。

四、科技狂歡的文明代價(jià)：從技術(shù)理性到生態(tài)詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)向

科技瘋狂作為全詩(shī)的批判焦點(diǎn)，直指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)技術(shù)理性的異化。韋伯所謂（stahlhartesGeh?use）在此具象化為資本與科技合謀的吞噬機(jī)器：當(dāng)人工智能算法精準(zhǔn)預(yù)測(cè)消費(fèi)行為，當(dāng)基因編輯技術(shù)試圖改寫生命密碼，人類正淪為自身創(chuàng)造物的客體。樹科以的擬聲詞開篇，既模仿猛獸哀鳴，又暗含現(xiàn)代人的精神困局——這種雙重聲景與貝克特《等待戈多》中的荒誕感形成詩(shī)學(xué)共鳴。

但詩(shī)人并未陷入徹底的虛無(wú)主義。在后人類時(shí)代的宣言中，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)生態(tài)智慧的召喚。這讓人想起海德格爾后期詩(shī)意棲居的哲學(xué)主張：當(dāng)技術(shù)理性將世界簡(jiǎn)化為持存物（bestand），唯有通過(guò)詩(shī)歌的（Aletheia）功能，方能重獲與萬(wàn)物共在的本真性。樹科以沙湖畔作為創(chuàng)作注腳，或?qū)⒌乩碜鴺?biāo)升華為精神原鄉(xiāng)——在資本與科技雙重圍剿中，自然始終是抵抗異化的終極坐標(biāo)。

五、批判詩(shī)學(xué)的范式革新：從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到存在論詩(shī)學(xué)

相較于傳統(tǒng)左翼詩(shī)歌對(duì)資本剝削的直接控訴，樹科的作品展現(xiàn)出更復(fù)雜的批判維度。他既承襲了布萊希特間離效果的戲劇傳統(tǒng)（如通過(guò)方言打破沉浸式閱讀），又融入了拉康精神分析的鏡像理論（資本作為他者欲望的投射）。這種跨學(xué)科視野使詩(shī)歌超越了簡(jiǎn)單的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，升華為對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的存在論追問(wèn)。

詩(shī)中嘟后人類時(shí)代嘞的宣言，既可視為對(duì)哈拉維賽博格宣言的戲謔回應(yīng)，亦暗含斯蒂格勒藥理學(xué)哲學(xué)的辯證思維：技術(shù)既是毒藥亦是解藥，關(guān)鍵在于人類能否在第三滯留（tertiaryretention）中重建主體性。樹科以的悲愴收尾，卻未提供救贖方案，這種開放性恰似本雅明筆下的歷史天使——在廢墟中凝視過(guò)去，卻始終面向未來(lái)。

六、方言詩(shī)學(xué)的可能性邊界：從地域性到世界性的對(duì)話