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第14章 【漢紀(jì)六】（第4頁）

“商鞅拋棄禮義仁恩，一門心思追求進(jìn)?。ü?；施行兩年，秦國風(fēng)俗日益敗壞。所以秦國人家里富有的，兒子長(zhǎng)大就分家；家里貧窮的，兒子長(zhǎng)大就入贅（?出贅?）；借給父親鋤頭（?櫌鉏?），臉上就流露出施恩的神色（?慮有德色?）；母親拿用一下簸箕掃帚（?箕帚?），立刻遭到責(zé)罵（?立而誶語?）；媳婦抱著孩子喂奶，和公公坐在一起（?與公并居?）；婆媳一不高興，就反唇相譏（?反唇而相稽?）；他們溺愛孩子、貪圖利益的情形，和禽獸沒多少差別了。如今這種遺留下來的惡習(xí)，還沒有改變，拋棄禮義，不顧廉恥的風(fēng)氣日益嚴(yán)重，可以說每個(gè)月、每年都在變化。人們追逐利益，不顧行為是否得當(dāng)（?慮非顧行?）；現(xiàn)在嚴(yán)重的甚至發(fā)生殺害父親兄弟的事了。然而大臣們只把公文回復(fù)不及時(shí)、開會(huì)遲到這類事當(dāng)作大事（?特以簿書不報(bào)、期會(huì)之間以為大故?），至于風(fēng)俗敗壞、世道淪喪（?俗流失，世壞敗?），卻安然處之，不以為怪（?因恬而不知怪?），覺得事不關(guān)己（?慮不動(dòng)于耳目?），認(rèn)為這是理所當(dāng)然的（?以為是適然耳?）。移風(fēng)易俗，使天下人回心轉(zhuǎn)意趨向正道（?回心而鄉(xiāng)道?），這絕不是平庸官吏所能辦到的。平庸官吏所忙的，不過是處理公文案卷（?刀筆、筐篋?），不懂得治國的大體。陛下如果自己也不憂慮（這些根本問題），我私下真為陛下惋惜??！為什么不現(xiàn)在就確定根本制度（?定經(jīng)制?），讓君主像個(gè)君主，臣子像個(gè)臣子（?君君、臣臣?），上下有等級(jí)差別，父子六親各自關(guān)系恰當(dāng)。這項(xiàng)根本制度一旦確定，世世代代常保平安，后代也就有了遵循的標(biāo)準(zhǔn)；如果根本制度不確定，就如同橫渡長(zhǎng)江黃河沒有纜繩和船槳（?渡江河亡維楫?），半道上遇到風(fēng)波，船必定翻沉。值得深深嘆息的，就是此事啊?！?/p>

（關(guān)于太子教育）：?

“夏、商、周的天子都傳位幾十代，秦朝的天子只傳兩代就滅亡了。人的本性相差并不遠(yuǎn)，為什么夏商周三代的君主有道而享國長(zhǎng)久，而秦朝無道卻迅速垮臺(tái)呢？這原因很清楚。古代的帝王，太子剛出生，就用禮法來培養(yǎng)（?固舉以禮?），有關(guān)官員莊重恭敬（?齊肅?），穿戴禮服禮帽（?端冕?），在南郊祭天時(shí)拜見太子（?見之南郊?），（平時(shí)）經(jīng)過宮門就下車，經(jīng)過宗廟就小步快走（?過闕則下，過廟則趨?），所以太子從嬰兒時(shí)期起，教育就已經(jīng)開始了。等到兒童稍有知識(shí)（?孩提有識(shí)?），三公（太師、太傅、太保）三少（少師、少傅、少保）就用孝、仁、禮、義來教導(dǎo)訓(xùn)練他（?道習(xí)之?），趕走邪惡的人，不讓太子見到惡劣的行為。于是精選天下品行端正（?端士?）、孝順父母友愛兄弟（?孝悌?）、學(xué)識(shí)淵博有道術(shù)的人，護(hù)衛(wèi)輔佐太子（?衛(wèi)翼之?），讓他們和太子一同生活起居出入。所以太子從誕生起看到的都是正事，聽到的都是正言，實(shí)行的都是正道，左右前后都是正人君子。習(xí)慣和正人君子相處，就不可能不正派，就像生長(zhǎng)在齊國不能不說齊國話；習(xí)慣和不良的人相處，就不可能不歪邪，就像生長(zhǎng)在楚國不能不說楚國話?？鬃诱f：‘從小養(yǎng)成的品性就像天性，習(xí)慣成自然?！?少成若天性，習(xí)貫如自然?）習(xí)慣隨著智慧增長(zhǎng)而養(yǎng)成，所以覺得理所當(dāng)然（?切而不愧?）；教化與心性同時(shí)形成，所以符合道義如同本性（?中道若性?）。夏商周三代之所以長(zhǎng)治久安，就是因?yàn)樗麄冚o佐太子有這套辦法。到了秦朝就不同了，派趙高做胡亥的老師，教他的是斷案（?獄?），所學(xué)的不是砍頭割鼻（?斬、劓?），就是誅滅三族（?夷三族?）。胡亥今天即位，明天就用箭射人（?射人?），把忠心進(jìn)諫的稱作誹謗（?誹謗?），深謀遠(yuǎn)慮的稱作妖言（?妖言?），他看待殺人如同割草（?視殺人若艾草菅?）。這難道是胡亥天生兇惡?jiǎn)幔渴墙虒?dǎo)他的方法不合道理的緣故啊。俗話說：‘前面的車翻了，后面的車要引以為戒?！?前車覆，后車誡?）秦朝迅速滅亡的覆轍清晰可見（?轍跡可見?）；然而不避開它，是后面的車又將翻掉啊。天下的命運(yùn)，系于太子（?縣于太子?），太子賢能的根本，在于及早進(jìn)行教育（?早諭教?）和選擇合適的左右侍從（?選左右?）。趁心靈尚未受到污染時(shí)及早進(jìn)行教導(dǎo)教化，就容易成功；啟發(fā)他明白道義、智慧、學(xué)問的要旨（?開于道術(shù)智誼之指?），這就是教育的力量；至于養(yǎng)成習(xí)慣（?服習(xí)積貫?），則靠左右侍從的影響。胡人、越人（指不同民族），生下來哭聲相同，嗜好欲望也差不多；等到長(zhǎng)大養(yǎng)成習(xí)慣，即使經(jīng)過多次翻譯（?累數(shù)譯?）也不能互相溝通了，甚至有的寧死也不肯做對(duì)方做的事（?有雖死而不相為者?），這就是教化的結(jié)果啊。所以我說選好左右侍從、及早進(jìn)行教育最為緊要（?最急?）。教育得法而左右正直，那么太子就正直了，太子正直天下就安定了?！渡袝氛f：‘天子一人有善德，億萬百姓都仰賴他?！?一人有慶，兆民賴之?）這是當(dāng)前最緊要的事務(wù)（?時(shí)務(wù)?）。”

（關(guān)于禮與法的根本作用）：?

“大凡人的智慧，只能看到已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見將要發(fā)生的事情。禮的作用是在壞事發(fā)生前加以禁止，而法的作用是在壞事發(fā)生后加以懲處，所以法的作用容易看到，而禮產(chǎn)生的效果卻難以知曉。至于用獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)善行，用刑罰懲治罪惡，先王施行這樣的政令，像金石一樣堅(jiān)定；執(zhí)行這樣的法令，像四季一樣守信；依據(jù)這樣的公道，像天地一樣無私，怎么會(huì)不采用呢？然而人們還是強(qiáng)調(diào)禮啊禮啊，是因?yàn)樗F在將罪惡消滅在萌芽狀態(tài)，并從細(xì)微之處開始教化，使百姓在不知不覺中日益向善、遠(yuǎn)離罪惡?？鬃诱f：‘審理訴訟，我和別人差不多；一定要使訴訟的事不發(fā)生才好！’為君主謀劃，沒有比首先審慎決定取舍更重要的了；君臣關(guān)系的準(zhǔn)則在朝廷內(nèi)部確定下來，國家安危的征兆就在外部顯現(xiàn)出來。秦始皇想要尊崇宗廟安定子孫，與商湯王、周武王是一樣的。然而商湯王、周武王推廣他們的德行，六七百年而不喪失天下；秦始皇治理天下才十幾年就徹底失敗。這沒有別的原因：商湯王、周武王確定取舍很審慎，而秦始皇確定取舍不審慎。天下，好比是件大器物；現(xiàn)在人們放置器物，放在安穩(wěn)的地方就安穩(wěn)，放在危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。天下的情勢(shì)，與器物沒什么不同，關(guān)鍵在于天子把它放在什么位置。商湯王、周武王把天下置于仁、義、禮、樂的環(huán)境中，子孫相傳幾十代，這是天下人都知道的；秦始皇把天下置于法令、刑罰的環(huán)境中，災(zāi)禍殃及自身，子孫滅絕，這是天下人都看到的。這難道不是最明顯的效驗(yàn)嗎！有人說：‘聽取言論的方法，一定要用具體事實(shí)去驗(yàn)證它，那么說話的人就不敢胡說八道了?！F(xiàn)在有人說禮義不如法令，教化不如刑罰，君主為什么不拿商、周、秦的具體史實(shí)來驗(yàn)證一下呢！君主的尊貴好比殿堂，群臣好比臺(tái)階，百姓好比地面。所以臺(tái)階有九級(jí)，殿堂的邊角遠(yuǎn)離地面，殿堂就顯得高；臺(tái)階沒有層級(jí)，殿堂的邊角靠近地面，殿堂就顯得低。高的難以攀登，低的容易跨越，這是理所當(dāng)然的形勢(shì)。所以古代圣王制定等級(jí)制度，朝廷內(nèi)有公、卿、大夫、士，地方上有公、侯、伯、子、男各等爵位，然后有各級(jí)官員和小吏，一直到平民百姓，等級(jí)分明，而天子凌駕于這所有等級(jí)之上，所以他的尊貴是無人可及的。”

“民間諺語說：‘想打老鼠又怕打壞器物?！@是個(gè)很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且顧忌不敢投打，怕?lián)p壞器物，更何況大臣這些接近君主的人呢！用廉恥和禮義來約束君子，所以對(duì)他們可以賜死卻不能加以殺戮侮辱。因此黥刑、劓刑不施加到大夫身上，就是因?yàn)樗麄冸x君主不遠(yuǎn)。按照禮制：不敢議論君主所乘之馬的年齡，踢了喂馬的草料都要受罰，目的是為了預(yù)先防止對(duì)君主的不敬。如今像王、侯、三公這樣的顯貴，都是天子見了也要肅然起敬、以禮相待的人，是古代天子所稱的伯父、伯舅（?伯父、伯舅?）一類的人物；如果讓他們和普通百姓一樣受黥、劓、髡（剃發(fā)）、刖（砍腳）、笞（鞭打）、傌（罵）、棄市（殺頭）等刑罰，那么殿堂旁邊不就沒有臺(tái)階了嗎！受刑的人不是太接近天子了嗎！廉恥觀念不推行，掌握重權(quán)的大臣豈不是要像刑徒奴隸那樣沒有羞恥之心了嗎（?大臣無乃握重權(quán)、大官而有徒隸無恥之心虖?）！望夷宮事變（指趙高逼殺秦二世），二世被判處重法處死，就是（秦朝）‘打老鼠不忌器’的習(xí)慣造成的惡果。我聽說：鞋子再新也不能放在枕頭上（?履雖鮮不加于枕?），帽子再破也不能用來墊鞋（?冠雖敝不以苴履?）。那些曾經(jīng)身處尊貴受寵地位的人，天子曾經(jīng)對(duì)他們肅然起敬禮敬有加，官吏百姓曾經(jīng)俯伏在地敬畏他們；現(xiàn)在他們有了過錯(cuò)，皇帝下令廢黜爵位可以，罷免官職可以，賜他自殺可以，滅族也可以；但如果把他們捆起來（?束縛之?），用繩子拴著（?系緤之?），押送給司法官（?輸之司寇?），編入囚徒名冊(cè)（?編之徒官?），讓低級(jí)獄吏辱罵鞭打他們（?詈罵而榜笞之?），恐怕不該讓百姓看到吧。那些卑賤的人如果習(xí)慣了知道尊貴的人一旦（失勢(shì)）自己也可以這樣對(duì)待他們，這就不是提倡尊重尊貴者、崇尚高貴者的風(fēng)氣了（?非所以尊尊、貴貴之化也?）。古代大臣因?yàn)椴涣疂嵄粡U黜，不說他不廉潔，說他‘?簠簋不飾?’（盛祭品的禮器不整潔）；犯了貪污淫亂、男女無別的罪，不說他污穢，說他‘?帷薄不修?’（帷帳簾幕不整，指家風(fēng)不正）；因?yàn)檐浫鯚o能不勝任職務(wù)被免職，不說他軟弱無能，說他‘?下官不職?’（下屬官吏不稱職）。所以即使判定高官有罪了，也不會(huì)赤裸裸地直呼其罪名，還是遷就著為他避諱。因此那些犯了大過錯(cuò)、被嚴(yán)厲譴責(zé)的人（?大譴、大何之域者?），聽到譴責(zé)就戴上喪帽（?白冠?），帽帶上綴著牦牛毛（?氂纓?），端著一盤水（象征執(zhí)法公平如水），上面放一把劍（表示愿自裁）（?盤水加劍?），到請(qǐng)罪室（?請(qǐng)室?）去請(qǐng)罪罷了，君主并不派人捆綁押著他走（?上不執(zhí)縛系引而行也?）；犯中等罪的人，聽到命令就自己解脫印綬（表示辭職待罪）（?聞命而自弛?），君主也不派人扭著他的脖子按著頭（?頸盭而加?）行刑；犯了大罪的人，聽到命令就面向北叩拜兩次（?北面再拜?），跪下自殺（?跪而自裁?），君主也不派人揪著他的頭發(fā)按著他行刑（?捽抑而刑之也?）。（君主會(huì)說）：‘您大夫自己有過錯(cuò)罷了，我對(duì)您可是以禮相待了?！?子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣?）君主以禮相待，所以群臣自會(huì)感動(dòng)（?群臣自熹?）；用廉恥觀念激勵(lì)人（?嬰以廉恥?），所以人們會(huì)注重節(jié)操品行（?人矜節(jié)行?）。君主用廉恥禮義對(duì)待臣下，而臣子不用節(jié)操品行來報(bào)答君主，（這種人）就不是人了（?非人類也?）。所以教化成功風(fēng)俗穩(wěn)定，那么做臣子的都會(huì)顧全品行而忘卻私利（?顧行而忘利?），堅(jiān)守節(jié)操而信服大義（?守節(jié)而伏義?），因此可以把無需監(jiān)督的權(quán)力托付給他（?托不御之權(quán)?），可以把年幼的孤兒托付給他輔佐（?寄六尺之孤?），這就是激勵(lì)廉恥、推行禮義所帶來的結(jié)果（?厲廉恥、行禮誼之所致也?），君主哪里損失了什么（?主上何喪焉?）！這樣（以禮待臣）的事不做，卻沿襲（秦朝嚴(yán)刑）那種長(zhǎng)期實(shí)行的辦法，所以說（前面提到的）值得深深嘆息的，就是這樣的事啊?！?/p>

賈誼因?yàn)橹敖{侯周勃曾被逮捕關(guān)進(jìn)監(jiān)獄（最終無罪釋放），所以用這番言論來委婉勸諫文帝。文帝深刻采納了他的建議，從此培養(yǎng)臣下有節(jié)操（禮遇大臣），這以后大臣犯了罪，都自殺（?皆自殺?），不接受刑罰（?不受刑?）。

太宗孝文皇帝中七年（戊辰年，公元前173年）?

冬天，十月：?文帝下令：列侯的太夫人（母親）、夫人（妻子）、諸侯王的兒子以及年俸二千石（郡守級(jí)）的官員，未經(jīng)許可不得擅自拘捕（?無得擅征捕?）。

夏天，四月：?大赦天下。

六月，癸酉日：?未央宮東門的屏風(fēng)（?罘罳?）發(fā)生火災(zāi)。

太宗孝文皇帝中八年（己巳年，公元前172年）?

夏天：?文帝封淮南厲王劉長(zhǎng)的四個(gè)兒子劉安等人為列侯。

賈誼知道文帝將來必定會(huì)重新封他們?yōu)橥酰?復(fù)王之?），就上書勸諫說：“淮南王劉長(zhǎng)大逆不道，天下誰不知道他的罪狀！陛下幸運(yùn)地赦免了他，只是將他流放，他自己因病而死，天下誰又認(rèn)為淮南王死得冤枉呢！現(xiàn)在陛下尊奉罪人的兒子，正好招致天下人的非議（?負(fù)謗?）啊。這些人年紀(jì)輕輕，怎能忘記他們的父親呢！白公勝（春秋時(shí)楚國太子建之子）為父報(bào)仇的對(duì)象，是他的祖父（楚平王）和叔父（令尹子西）。白公勝作亂，并非想奪取國家取代君主，只是為了發(fā)泄憤恨以求痛快，舉起武器刺向仇人的胸膛（?剡手以沖仇人之匈?），本來就是要同歸于盡罷了（?固為俱靡而已?）。淮南國雖小，黥布（英布）曾利用它造反過（漢初叛亂），漢朝能存在，只是僥幸罷了。讓仇人（指劉長(zhǎng)之子）擁有足以危害漢朝的實(shí)力（?危漢之資?），在策略上是不利的。給他們民眾，讓他們積累財(cái)富，這（造成的后果）若不是像伍子胥、白公勝那樣在大都市里公開報(bào)仇，就怕是像專諸、荊軻那樣在殿堂柱間行刺暗殺。正所謂借武器給強(qiáng)盜（?假賊兵?），給老虎添翅膀（?為虎翼?）??！希望陛下稍加留意考慮！”文帝沒有聽從。

有一顆長(zhǎng)長(zhǎng)的彗星（?長(zhǎng)星?）出現(xiàn)在東方。

太宗孝文皇帝中九年（庚午年，公元前171年）?

春天：?發(fā)生大旱。

太宗孝文皇帝中十年（辛未年，公元前170年）?

冬天：?文帝巡幸甘泉宮。

將軍薄昭（文帝舅舅）殺了朝廷的使者（?漢使者?）。文帝不忍心處死他（?不忍加誅?），就派公卿大臣去陪他喝酒（?使公卿從之飲酒?），想暗示他自殺（?欲令自引分?）。薄昭不肯；文帝又讓群臣穿著喪服去他家哭喪（?使群臣喪服往哭之?），薄昭這才自殺（?乃自殺?）。

司馬光的評(píng)論（臣光曰）：?

唐朝李德裕認(rèn)為：“漢文帝誅殺薄昭，在決斷上是明智的，但在道義上卻不夠妥當(dāng)。秦康公（護(hù)送舅舅晉文公回國）時(shí)，還產(chǎn)生了‘如同父親還活著’的感慨；何況薄太后（文帝母親）還在世，只有薄昭這么一個(gè)親弟弟，文帝決斷時(shí)毫不遲疑，這不是用來安慰母親的做法。”

臣司馬光認(rèn)為：法律是天下公用的準(zhǔn)則，只有善于執(zhí)法的人，才能做到不分親疏遠(yuǎn)近，一律依法辦事，這樣做了就不會(huì)行不通，那么人們也就不敢有所倚仗而犯法了。薄昭雖然一向被稱為長(zhǎng)者，但文帝不為他安排賢能的師傅來教導(dǎo)他，反而任用他掌管軍隊(duì)（?典兵?）；他（因此）驕縱以至于冒犯君上，發(fā)展到殺死朝廷使者，難道不是有所倚仗才這樣的嗎！如果因此又赦免他，那和漢成帝、哀帝時(shí)代（外戚專權(quán)）又有什么分別呢！

魏文帝（曹丕）曾稱贊漢文帝的美德，但不贊成他殺薄昭，說：“對(duì)于皇后、太后的娘家親戚，只應(yīng)當(dāng)用恩惠撫養(yǎng)而不該授予權(quán)力（?但當(dāng)養(yǎng)育以恩而不當(dāng)假借以權(quán)?）。他們一旦觸犯法律，又不得不加以懲處?！边@是譏諷文帝當(dāng)初沒有對(duì)薄昭加以防范約束，這話說得很對(duì)。既然如此，那么想要安慰母親的心，應(yīng)該在事情開始時(shí)就謹(jǐn)慎防范??！