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第73章 【魏紀(jì)五】（第3頁(yè)）

秋季，七月，丁卯日：東鄉(xiāng)貞侯陳矯去世。

公孫淵多次對(duì)遼東的賓客口出惡言，明帝想討伐他，任命荊州刺史河?xùn)|人毋丘儉為幽州刺史。毋丘儉上書(shū)說(shuō)：“陛下即位以來(lái)，還沒(méi)有值得載入史冊(cè)的功業(yè)。吳、蜀依仗險(xiǎn)要，不能很快平定，暫且可以用此地（幽州）閑置的軍隊(duì)平定遼東。”光祿大夫衛(wèi)臻說(shuō)：“毋丘儉所陳述的都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的小策略，不是王者的事業(yè)。吳國(guó)連年興兵，侵?jǐn)_邊境，而我們尚且按兵不動(dòng)休養(yǎng)士卒，沒(méi)有最終討伐，確實(shí)是因?yàn)榘傩掌诘木壒?。公孫淵生長(zhǎng)在海外，繼承祖業(yè)已歷三代，對(duì)外安撫戎夷，對(duì)內(nèi)整軍備戰(zhàn)，而毋丘儉想用一支偏師長(zhǎng)驅(qū)直入，早上到達(dá)晚上就結(jié)束戰(zhàn)斗，可知他的想法是虛妄的?！泵鞯鄄宦?tīng)，命毋丘儉率各軍及鮮卑、烏桓軍隊(duì)駐扎在遼東南界，用璽書(shū)征召公孫淵入朝。公孫淵提前發(fā)兵反叛，在遼隧（今遼寧海城西）迎擊毋丘儉。正逢天降大雨十多天，遼河水大漲，毋丘儉作戰(zhàn)不利，率軍退回右北平（今河北豐潤(rùn)東）。公孫淵于是自立為燕王，改年號(hào)為紹漢，設(shè)置百官，派使者授予鮮卑單于璽印，封賞邊境百姓，引誘招納鮮卑人侵?jǐn)_魏國(guó)北方邊境。

蜀漢張皇后（張飛之女）去世。

九月：冀州、兗州、徐州、豫州發(fā)生大水災(zāi)。

西平人郭夫人受到明帝寵愛(ài)，毛皇后（明帝皇后）的寵愛(ài)逐漸衰減。明帝在后園游樂(lè)，設(shè)宴盡情歡樂(lè)。郭夫人請(qǐng)求邀請(qǐng)毛皇后，明帝不同意，并禁止左右侍從不得泄露消息。毛皇后知道了，第二天問(wèn)明帝：“昨天在北園游樂(lè)飲宴，快樂(lè)嗎？”明帝以為是左右侍從泄露，處死十多人。庚辰日：賜毛皇后死，但仍追加謚號(hào)為悼皇后。癸丑日（疑誤，或?yàn)樗眨喊苍嵊陧?。提升她的弟弟毛曾為散騎常侍。

冬季，十月：明帝采用高堂隆的建議，在洛陽(yáng)南面的委粟山（今河南偃師南）營(yíng)建圓丘（祭天壇），下詔說(shuō)：“從前漢朝初年，承接秦朝焚書(shū)之后，搜集殘缺不全的禮制，以備郊祀之用，四百多年，廢棄了禘祭（天子祭始祖的大祭）。曹氏世系源自有虞氏（舜），如今在圓丘祭祀皇皇帝天（昊天上帝），以始祖虞舜配享；在方丘祭祀皇皇后地（地只），以舜妃伊氏（伊祁氏女英）配享；在南郊祭祀皇天之神，以武帝（曹操）配享；在北郊祭祀皇地之只（后土），以武宣皇后（卞氏）配享?！?/p>

廬江郡（今安徽舒城）主簿呂習(xí)秘密派人向吳國(guó)請(qǐng)求援兵，想打開(kāi)城門(mén)作內(nèi)應(yīng)。吳主孫權(quán)派衛(wèi)將軍全琮督率前將軍朱桓等趕赴廬江，軍隊(duì)到達(dá)后，事情敗露，吳軍撤回。

諸葛恪到達(dá)丹楊，向所屬四部（四郡）的城邑長(zhǎng)官發(fā)布公文，命令他們各自守衛(wèi)疆界，明確建立部隊(duì)編制；對(duì)那些歸順教化的平民，讓他們集中居住。然后把將領(lǐng)調(diào)入山區(qū)，在險(xiǎn)要處布兵，只修繕?lè)烙な?，不與山民交鋒，等到他們的莊稼快要成熟時(shí)，就派兵去收割，使不留下一粒種子。舊糧吃完，新糧不收，平民集中居住，也無(wú)法搶掠。于是山民饑餓窮困，逐漸出山投降。諸葛恪又下令說(shuō)：“山民棄惡從善，都應(yīng)當(dāng)撫慰，遷出外縣安置，不得猜疑，加以拘捕！”臼陽(yáng)縣長(zhǎng)胡伉抓到降民周遺，周遺曾是惡民，因困迫暫時(shí)出山，胡伉把他捆綁送到郡府。諸葛恪認(rèn)為胡伉違抗命令，于是斬首示眾。百姓聽(tīng)說(shuō)胡伉因捕人被殺，知道官府只是想讓他們出山而已，于是扶老攜幼大批出山。一年后統(tǒng)計(jì)人數(shù)，都符合諸葛恪原先的規(guī)劃。諸葛恪自己統(tǒng)領(lǐng)一萬(wàn)人，其余的分給諸將。吳主嘉獎(jiǎng)他的功勞，任命諸葛恪為威北將軍，封都鄉(xiāng)侯，移駐廬江皖口（今安徽安慶西）。

同年（237年）：將長(zhǎng)安的鐘架（鐘虡）、駱駝（橐佗）、銅人、承露盤(pán)（漢武帝建）遷到洛陽(yáng)。承露盤(pán)折斷，響聲傳到幾十里外。銅人太重，無(wú)法運(yùn)到，留在霸城（今陜西西安東北）。大肆征發(fā)銅材鑄造兩個(gè)銅人，稱(chēng)為翁仲（傳說(shuō)中巨人），安放在司馬門(mén)外。又鑄造黃龍、鳳凰各一個(gè)，龍高四丈，鳳高三丈多，安放在內(nèi)殿前。在芳林園西北角堆起土山，命公卿群僚都去背土，在山上種植松樹(shù)、竹子、雜樹(shù)和好草，捕捉山禽雜獸放到里面。司徒軍議掾董尋上書(shū)勸諫說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)古代的直士，對(duì)國(guó)家知無(wú)不言，不避死亡，所以周昌把漢高祖比作桀、紂，劉輔把趙皇后（飛燕）比作婢女。天生忠直之士，即使面對(duì)刀山沸湯，也勇往直前，實(shí)在是為了當(dāng)時(shí)的君主愛(ài)惜天下啊。建安以來(lái)，野戰(zhàn)死亡，有的全家死盡，即使有幸存者，也是孤老弱子。如果現(xiàn)在宮室狹小，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)建，也應(yīng)順應(yīng)農(nóng)時(shí)，不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，何況是制作無(wú)益之物！黃龍、鳳凰、九龍、承露盤(pán)，這些都是圣明君主不愿興建的東西，它們的工程費(fèi)用是修建宮殿的三倍。陛下既已尊重群臣，讓他們頭戴冠冕，身穿繡衣，乘坐華車(chē)，以此區(qū)別于平民百姓；卻讓他們挖土背土，面目污黑，渾身泥水，衣冠破爛（了鳥(niǎo)：破爛），毀壞國(guó)家的光彩來(lái)推崇無(wú)用之物，實(shí)在不對(duì)?？鬃诱f(shuō)：‘君主使用臣子要以禮相待，臣子侍奉君主要忠心耿耿。’沒(méi)有忠，沒(méi)有禮，國(guó)家靠什么存在！臣知道話說(shuō)出來(lái)必死無(wú)疑，但臣自比于牛身上一根毛，活著既然無(wú)益于國(guó)家，死了又有什么損失！執(zhí)筆流淚，心與世辭。臣有八個(gè)兒子，臣死之后，就要拖累陛下了！”奏書(shū)將要遞上時(shí)，董尋沐浴等待治罪。明帝說(shuō)：“董尋不怕死嗎！”主管官員奏請(qǐng)逮捕董尋，明帝下詔不予追究。

高堂隆上書(shū)說(shuō)：“如今的小人，喜歡宣揚(yáng)秦朝、漢朝的奢侈靡費(fèi)來(lái)動(dòng)搖圣心；索取亡國(guó)不合禮制的器物，勞民傷財(cái)損害德政。這不是振興禮樂(lè)的和諧，保持神明福佑的做法。”明帝不聽(tīng)。高堂隆又上書(shū)說(shuō)：“從前洪水滔天二十二年，堯、舜君臣也只是面南而坐而已（無(wú)為而治）。如今沒(méi)有那樣的急難，卻讓公卿大夫與役夫一同從事勞役，傳到四夷，不是好名聲；載入史冊(cè)，不是美名。如今吳、蜀二賊，不是像白地（沙漠）、小虜、聚邑之寇那樣的小敵，而是僭號(hào)稱(chēng)帝，想與中原抗衡?，F(xiàn)在如果有人來(lái)報(bào)告：‘孫權(quán)、劉禪都在施行德政，減輕田租賦稅，遇事咨詢(xún)耆老賢士，事事遵循禮儀法度，’陛下聽(tīng)了，豈不警惕厭惡他們這樣，認(rèn)為難以很快討滅而為國(guó)家憂(yōu)慮嗎！如果報(bào)告的人說(shuō)：‘那兩個(gè)賊人都胡作非為，奢侈無(wú)度，役使士民，加重賦斂，百姓不堪忍受，怨聲載道，’陛下聽(tīng)了，豈不慶幸他們疲敝而攻取不難嗎！如果這樣，那么換個(gè)角度思考，其中的道理也就不遠(yuǎn)了！亡國(guó)的君主自以為不會(huì)亡，然后至于亡；賢明的君主自以為會(huì)亡，然后不至于亡。如今天下凋敝，百姓沒(méi)有一擔(dān)糧食的儲(chǔ)備，國(guó)家沒(méi)有維持一年的積蓄，外有強(qiáng)敵，大軍暴露邊境，內(nèi)興土木，州郡騷動(dòng)不安，倘若發(fā)生戰(zhàn)事，臣恐怕筑墻的民夫不能舍命奔赴戰(zhàn)場(chǎng)了。再者，將吏的俸祿，逐漸被削減，與從前相比，只有五分之一；退休官員斷絕了俸祿；不應(yīng)納稅的人如今也要繳納一半。這說(shuō)明國(guó)家收入比過(guò)去多，支出卻比過(guò)去少三分之一。然而財(cái)政支出，常常不足，征收牛肉稅（小賦），前后相繼。反過(guò)來(lái)推算，所有這些費(fèi)用，必定有去處。況且俸祿賞賜的谷帛，是君主用以養(yǎng)育官吏百姓而維持他們生命的，如果現(xiàn)在廢除，就是奪去他們的性命。已經(jīng)得到了而又失去，這是產(chǎn)生怨恨的根源?！泵鞯劭戳俗嗾?，對(duì)中書(shū)監(jiān)、中書(shū)令說(shuō)：“看了高堂隆這份奏章，使朕感到恐懼啊！”

尚書(shū)衛(wèi)覬上書(shū)說(shuō)：“如今議論的人多愛(ài)說(shuō)悅耳的話：談?wù)撜?，就把陛下比作堯、舜；談?wù)撜鞣?，就把吳、蜀二敵比作貍鼠。臣認(rèn)為不是這樣。四海之內(nèi)，分裂為三，眾多士人出力，各為其主，這與戰(zhàn)國(guó)六國(guó)分治沒(méi)什么區(qū)別。如今千里無(wú)人煙，遺民生計(jì)困苦。陛下不妥善留意，國(guó)家將趨于凋敝，難以振興。武皇帝（曹操）在世時(shí)，后宮每餐不過(guò)一盤(pán)肉，衣服不用錦繡，坐墊不加花邊，器物不涂紅漆，因而能平定天下，遺福子孫，這都是陛下親眼所見(jiàn)的。當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)是君臣上下，核算國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，量入為出，還恐怕不夠；而工程勞役不停，奢侈之風(fēng)日盛，國(guó)庫(kù)日漸枯竭。從前漢武帝相信神仙之道，說(shuō)應(yīng)當(dāng)取得云端的露水來(lái)拌和玉屑服食，所以豎起仙人手掌承接高露，陛下通明，每每非議譏笑。漢武帝求露還要被非議，陛下不求露而空設(shè)承露盤(pán)，毫無(wú)益處又浪費(fèi)人力物力，實(shí)在都是圣上應(yīng)當(dāng)考慮裁撤的?！?/p>

當(dāng)時(shí)有詔令征集那些先前已嫁給吏民為妻的士家（軍戶(hù)）之女，重新配給士兵，允許用年齡、容貌相當(dāng)?shù)呐沮H回妻子；又從中挑選美貌的送入后宮。太子舍人沛國(guó)人張茂上書(shū)勸諫說(shuō)：“陛下是上天之子，百姓吏民，也是陛下之子，如今奪取那個(gè)賜給這個(gè)，也無(wú)異于奪取哥哥的妻子嫁給弟弟，對(duì)于父母的恩德來(lái)說(shuō)就偏心了。再者，詔書(shū)允許用奴婢的年齡、容貌與妻子相當(dāng)?shù)膩?lái)贖換，所以富人傾家蕩產(chǎn)，窮人借貸典當(dāng)，用高價(jià)買(mǎi)奴婢來(lái)贖妻子。官府以配給士兵為名而實(shí)際上選入后宮，那些丑陋的才配給士兵。得到妻子的士兵未必歡喜，而失去妻子的人必然憂(yōu)愁，有的窮困有的愁苦，都不得志。君主擁有天下卻得不到萬(wàn)民的歡心，很少有不危險(xiǎn)的。況且軍隊(duì)在外幾十萬(wàn)人，一天的耗費(fèi)不止千金，把全國(guó)的收入都用來(lái)供應(yīng)軍役，尚且不夠，何況還有宮廷中不列名冊(cè)的宮女。后妃及皇太后的娘家，隨意賞賜，內(nèi)外開(kāi)支，費(fèi)用相當(dāng)于軍費(fèi)的一半。從前漢武帝挖地造海，堆土造山，依賴(lài)的是那時(shí)天下一統(tǒng)，無(wú)人敢爭(zhēng)。自漢末衰亂以來(lái)，四五十年，馬不解鞍，兵不離甲，強(qiáng)敵壓境，圖謀危害魏室。陛下不兢兢業(yè)業(yè)，考慮崇尚節(jié)儉，反而追求奢靡，中尚方（宮中作坊）制作玩物，后園豎起承露盤(pán)，這確實(shí)能使人耳目愉悅，但也足以助長(zhǎng)敵寇的野心啊！可惜啊，舍棄堯、舜的節(jié)儉而做漢武帝的奢侈之事，臣私下認(rèn)為陛下不可取?！泵鞯鄄宦?tīng)。

高堂隆病重，口授上書(shū)說(shuō)：“曾子有言：‘人之將死，其言也善?！寂P病在床，病情有增無(wú)減，常怕突然死去，忠誠(chéng)未能表露。臣的赤誠(chéng)，愿陛下稍加垂察！臣觀察夏、商、周三代擁有天下，圣賢相繼，經(jīng)歷數(shù)百年，尺土無(wú)不是王土，一人無(wú)不是王臣。然而夏癸（桀）、商辛（紂）之類(lèi)，放縱欲望，皇天震怒，國(guó)家化為廢墟，商紂被斬首懸于白旗，夏桀被流放到鳴條，天子的尊位，被商湯、周武王擁有。難道他們是異人嗎？都是明王的后裔啊。黃初年間（曹丕時(shí)），上天顯示警戒，異類(lèi)之鳥(niǎo)（指燕巢中長(zhǎng)大的怪鳥(niǎo)），在燕巢中長(zhǎng)大，嘴、爪、胸部都是紅色，這是魏室的大異兆。應(yīng)防備蕭墻之內(nèi)（朝廷內(nèi)部）出現(xiàn)鷹揚(yáng)之臣（指權(quán)臣）?？蛇x派諸王，讓他們掌管封國(guó)兵權(quán)，分布在要害地區(qū)，鎮(zhèn)守安撫京畿，輔弼帝室?；侍鞜o(wú)親，只保佑有德之人。百姓歌頌德政，則國(guó)運(yùn)延長(zhǎng)超過(guò)期限；百姓下面有怨嘆之聲，上天就會(huì)收回成命另授賢能。由此看來(lái)，天下是天下人的天下，不獨(dú)是陛下的天下啊！”明帝親筆詔書(shū)深切慰勞。不久高堂隆去世。

陳壽評(píng)論說(shuō)：高堂隆學(xué)業(yè)昌明，立志匡正君主，借天變陳述告誡，發(fā)于誠(chéng)懇之心，真是忠臣啊！至于他堅(jiān)持要改變歷法，讓魏國(guó)以虞舜為祖先，可以說(shuō)是想法超過(guò)了他的學(xué)識(shí)吧！

明帝痛恨浮華不實(shí)的士人，下詔給吏部尚書(shū)盧毓說(shuō)：“選拔人才不要看名氣，名氣如同在地上畫(huà)的餅，不能吃。”盧毓回答說(shuō)：“名氣雖不足以招致奇才，但可以得到一般人才：一般人才敬畏教化，仰慕善行，然后才出名，不應(yīng)當(dāng)痛恨。愚臣既不足以識(shí)別奇才，而主管官員正應(yīng)以循名責(zé)實(shí)為職責(zé)，但要有辦法檢驗(yàn)他們的實(shí)際成效。古代通過(guò)陳述奏報(bào)考察言論，通過(guò)實(shí)際工作考察能力；如今考績(jī)之法廢弛，而依據(jù)詆毀或贊譽(yù)決定升降，所以真假混雜，虛實(shí)難辨?！泵鞯鄄杉{了他的意見(jiàn)。下詔命散騎常侍劉邵制定考課法（考核官員政績(jī)的法規(guī)）。劉邵制定《都官考課法》七十二條，又作《說(shuō)略》一篇，下詔交給百官討論。

司隸校尉崔林說(shuō)：“查考《周禮》中的考課之法，條文已經(jīng)很完備了。自周康王以后，考課之法就衰微了，這說(shuō)明考課之法能否實(shí)行取決于人。到了漢末，其失誤難道在于佐吏職責(zé)規(guī)定不嚴(yán)密嗎！如今戰(zhàn)事頻繁，有時(shí)倉(cāng)促增減，本來(lái)難以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。況且萬(wàn)目不張，舉其綱（網(wǎng)眼不張開(kāi)，提起網(wǎng)的總繩）；眾毛不整，振其領(lǐng)（皮毛不整齊，提起衣領(lǐng)）。皋陶在虞舜手下做官，伊尹在商朝為臣，不仁的人自然遠(yuǎn)去。如果大臣能勝任其職，成為百官表率，那么誰(shuí)還敢不嚴(yán)肅認(rèn)真，何必要考課呢！”黃門(mén)侍郎杜恕說(shuō)：“通過(guò)實(shí)際工作考察能力，三次考核決定升降，確實(shí)是帝王的盛制。然而經(jīng)歷六代（唐、虞、夏、商、周、漢）而考績(jī)之法沒(méi)有顯著記載，經(jīng)過(guò)七圣（堯、舜、禹、湯、文、武、周公）而課試之文沒(méi)有流傳，臣確實(shí)認(rèn)為其法可大致依據(jù)，其詳則難以盡舉。俗話說(shuō)‘世上有亂人而無(wú)亂法’，如果法令可以專(zhuān)任，那么唐堯、虞舜就不需要后稷、契的輔佐，商朝、周朝也不會(huì)看重伊尹、呂尚的輔佐了。如今奏請(qǐng)考功（考核功績(jī)）的人，陳述周朝、漢代的說(shuō)法做法，補(bǔ)充京房（漢代人）考課的本意，可以說(shuō)是通曉考課的要點(diǎn)了。但對(duì)于崇尚謙讓的風(fēng)氣，建立人才濟(jì)濟(jì)的治世，臣認(rèn)為還不夠完善。那些想讓州郡考核士人，必須經(jīng)過(guò)四科（儒學(xué)、文史、孝悌、從政），都有實(shí)際成效，然后察舉，在公府考試，擔(dān)任縣令長(zhǎng)，再根據(jù)政績(jī)升補(bǔ)郡守，或者就增加俸祿賞賜爵位，這是考課最緊要的任務(wù)。臣認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓提建議的人顯身?yè)P(yáng)名，采納其建議，讓他們?cè)敿?xì)制定考核州郡的辦法，法規(guī)完備后推行，設(shè)立必信的獎(jiǎng)賞，施行必行的懲罰。至于公卿及宮內(nèi)大臣，也應(yīng)當(dāng)都依據(jù)他們的職務(wù)進(jìn)行考核。古代的三公，坐而論道（討論治國(guó)大政）；宮內(nèi)大臣，進(jìn)諫彌補(bǔ)過(guò)失，善無(wú)不記，過(guò)無(wú)不舉。況且天下極大，政務(wù)極多，實(shí)在不是一個(gè)人的明智所能遍照；所以君主是元首，臣子是股肱，說(shuō)明他們本是一體，相互依存才能成功。因此古人說(shuō)廊廟（朝廷）的棟梁，不是一棵樹(shù)的枝條；帝王的大業(yè)，不是一個(gè)士人的謀略。由此說(shuō)來(lái)，哪有大臣守著職位辦好了考核，就能達(dá)到天下太平的呢！如果讓他們?nèi)萆肀Ｎ?，沒(méi)有放逐退職的罪責(zé)，而竭盡公忠，卻處于被懷疑的境地，公義不能施行而私下議論成為欲望，即使孔子來(lái)主持考核，也不能完全發(fā)揮一個(gè)人的才能，又何況世俗之人呢！”司空掾北地人傅嘏說(shuō)：“設(shè)置官職分擔(dān)職責(zé)，治理百姓處理事務(wù)，這是立國(guó)的根本。依照官職名位考察實(shí)際功效，糾正激勵(lì)以成規(guī)范，這是治國(guó)的末節(jié)。根本大綱未立而制定考核末節(jié)的規(guī)程，國(guó)家大略不推崇而把考課放在首位，恐怕不足以區(qū)分賢愚，明辨優(yōu)劣之理?！弊h論了很久不能決定，考課法最終沒(méi)能實(shí)行。

臣司馬光評(píng)論說(shuō)：治理國(guó)家的關(guān)鍵，沒(méi)有比用人更優(yōu)先的；而識(shí)別人才的辦法，連圣賢也感到困難。所以通過(guò)詆毀或贊譽(yù)來(lái)求取，則愛(ài)憎競(jìng)相涌現(xiàn)而善惡混淆；通過(guò)政績(jī)來(lái)考核，則巧詐橫生而真假難辨?？傊?，其根本在于至公至明罷了。居上位者至公至明，那么屬下有才能與否就會(huì)清清楚楚地反映在眼中，無(wú)所遁形了。如果不公不明，那么考課之法，恰恰足以成為徇私欺騙的工具。為什么這樣說(shuō)？公正明察，是內(nèi)心；功績(jī)表現(xiàn)，是外表。自己的內(nèi)心不能治理好，卻要考察別人的外表，不也很難嗎！居上位者，如果真能不因親疏貴賤而改變心意，不因喜怒好惡而淆亂意志，想了解精通經(jīng)學(xué)的人，就看他是否博聞強(qiáng)記，講解精通，這就是善于治經(jīng)了；想了解善于斷案的人，就看他能否窮盡案情真?zhèn)?，沒(méi)有冤屈，這就是善于治獄了；想了解善于理財(cái)?shù)娜?，就看他倉(cāng)庫(kù)是否充實(shí)，百姓是否富足，這就是善于理財(cái)了；想了解善于治兵的人，就看他能否戰(zhàn)勝攻取，敵人畏懼降服，這就是善于治兵了。至于文武百官，莫不如此。雖然征詢(xún)別人的意見(jiàn)但決斷在于自己，雖然考察外在表現(xiàn)但明察在于內(nèi)心，研究核實(shí)其實(shí)際而斟酌取舍，極其精妙細(xì)微，不可言傳，不可書(shū)載，怎么能預(yù)先制定法規(guī)而全部委托給有關(guān)部門(mén)呢！

有人因?yàn)槭怯H近或權(quán)貴，即使無(wú)能也任職；有人因?yàn)槭柽h(yuǎn)或貧賤，雖有德才卻被遺棄；對(duì)所喜歡所欣賞的人，敗壞官紀(jì)也不罷免；對(duì)所惱怒所厭惡的人，立了功也不錄用；向人征詢(xún)意見(jiàn)，則詆毀贊譽(yù)各半而不能決斷；考察政績(jī)，則文書(shū)具備而實(shí)際空虛而不能明察。即使再制定好的法令，增加條目，謹(jǐn)慎地處理文書(shū)檔案，又怎能得到真實(shí)情況呢！

有人說(shuō)：君主的治理，大的如天下，小的如一國(guó)，內(nèi)外官員成千上萬(wàn)，考察升降，怎能不委托有關(guān)部門(mén)而獨(dú)自承擔(dān)呢？回答說(shuō)：不是這個(gè)意思。凡是居上位者，不僅是君主而已。太守在一郡之上，刺史在一州之上，九卿在屬官之上，三公在百官之上，都用這種辦法（至公至明）考察升降屬下的人，作為君主也用這種辦法考察升降公卿、刺史、太守，有什么煩勞的呢！有人說(shuō)：考績(jī)之法，是唐堯、虞舜所創(chuàng)，京房、劉邵加以闡述修訂而已，怎能廢除呢？回答說(shuō)：唐堯、虞舜時(shí)的官吏，他們居官時(shí)間長(zhǎng)久，他們受任職責(zé)專(zhuān)一，他們制定的法規(guī)寬緩，他們要求取得成效的期限長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以鯀治水，九年沒(méi)有成功，然后才治他的罪；禹治水，九州統(tǒng)一，四方安居，然后才獎(jiǎng)賞他的功勞；不像京房、劉邵的辦法，考核官員米鹽瑣碎的政績(jī)，要求他們?nèi)〉玫┫χg的成效。事物本來(lái)就有名稱(chēng)相同而實(shí)質(zhì)不同的，不可不明察?？伎?jī)之法并非可以在唐堯、虞舜時(shí)代實(shí)行而不能在漢朝、魏朝實(shí)行，是由于京房、劉邵沒(méi)有抓住根本而只追求細(xì)枝末節(jié)的緣故。

當(dāng)初，右仆射衛(wèi)臻主持選拔舉薦，中護(hù)軍蔣濟(jì)寫(xiě)信給衛(wèi)臻說(shuō)：“漢高祖（劉邦）提拔逃亡的俘虜（韓信）為上將，周武王（姬發(fā)）提拔漁夫（呂尚，姜太公）為太師，平民奴仆，可以登上王公高位，何必拘守條文，先考試而后任用呢！”衛(wèi)臻說(shuō)：“不對(duì)。你想把牧野之戰(zhàn)（周滅商）等同于周成王、康王時(shí)代（太平世），把斬白蛇起義（漢高祖）比喻為漢文帝、景帝時(shí)代（治世），喜好不合常規(guī)的舉動(dòng)，開(kāi)啟選拔奇才的途徑，將使天下人奔走競(jìng)爭(zhēng)起來(lái)！”盧毓評(píng)論人物和選拔人才，都先考察品行而后談才干。黃門(mén)郎馮翊人李豐曾以此問(wèn)盧毓，盧毓說(shuō)：“才能是用來(lái)行善的，所以大才能成大善，小才能成小善。如今稱(chēng)贊某人有才能而不能行善，這種才能是不合用的（不中器）！”李豐佩服他的話。