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第2章 第109 艾yi太甲悔過自怨自艾（第2頁）

歷史佐證：

此事亦載于《史記·殷本紀(jì)》：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德。于是伊尹放之于桐宮……帝太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，反善。于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”

三、創(chuàng)作背景與思想意義

1。孟子引典目的：

論證人性可塑：通過太甲從昏君到明君的轉(zhuǎn)變，證明人性本善（性善論），即使犯錯也可通過修養(yǎng)回歸善性。

強(qiáng)調(diào)道德自律：“自怨自艾”突出內(nèi)省與自我修正的價值，呼應(yīng)儒家“修身以立德”的核心思想。

君臣關(guān)系范式：伊尹“放君而復(fù)立”的行為，體現(xiàn)儒家“以道事君”原則——臣子應(yīng)以道義匡正君主，而非盲目效忠。

2。深層意義：

悔過哲學(xué)：孟子將“自怨自艾”提升為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵步驟，強(qiáng)調(diào)主體自覺在改過遷善中的作用。

政治啟示：為統(tǒng)治者提供“納諫—反省—革新”的治國模型，警示權(quán)力需受道德約束。

四、現(xiàn)代啟示

1。個人層面：“自怨自艾”的原始含義（自我反省與修正）對當(dāng)代人格修養(yǎng)仍有指導(dǎo)意義，區(qū)別于現(xiàn)代語境中該詞偏向“悔恨消極”的用法。

2。管理智慧：伊尹對太甲的“懲戒-教育-復(fù)位”過程，可類比現(xiàn)代組織中對失職者的挽救機(jī)制，強(qiáng)調(diào)教化重于懲罰。

通過這一典故，孟子成功將歷史經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為哲學(xué)命題，彰顯了儒家對道德自覺與社會教化的雙重關(guān)懷。

五、儒家“亞圣”孟子的生平事跡介紹。

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿（一說字子車、子居），戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人。他是孔子之孫子思（孔汲）的門人的弟子，繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想，是儒家學(xué)派最重要的代表人物之一，被后世尊稱為“亞圣”，與孔子合稱“孔孟”。他的思想記錄在《孟子》一書中，此書不僅是儒家經(jīng)典，更以其雄辯的文風(fēng)、生動的比喻和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛Q于世。

孟子的生平可以概括為以下幾個重要階段：

1。孟母教子：成長的基石

孟子的早年教育深受其母親仉氏的影響。“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等故事廣為流傳，雖帶有傳說色彩，但深刻地反映了環(huán)境與家庭教育對孟子人格和志向的塑造。

孟母三遷：為給孟子提供一個良好的成長環(huán)境，孟母先后從墓地旁、市場旁搬走，最終定居在學(xué)宮附近，使孟子從小耳濡目染，學(xué)習(xí)揖讓之禮、讀書之聲。

斷機(jī)教子：孟子逃學(xué)回家，孟母當(dāng)著他的面割斷織布機(jī)上的線，以此比喻學(xué)習(xí)中斷則前功盡棄，使孟子警醒，從此勤學(xué)不輟。

這些故事共同塑造了一個意志堅定、深明大義、教子有方的母親形象，為孟子日后成為一代大儒奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2。私淑孔子：思想的傳承

孟子極其崇拜孔子，他曾說：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）雖然他未能親受孔子教誨，但他通過子思的門人系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了孔子的學(xué)說。他深入鉆研《詩》、《書》等古代典籍，全面繼承了以“仁”為核心的儒家思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了系統(tǒng)的深化和發(fā)展，形成了自己獨特的思想體系。