黑巖小說(shuō)

第51章 道德略解28（第2頁(yè)）

“復(fù)歸于樸”最具深意。未斫之木曰樸，蘊(yùn)藏?zé)o限可能。齊桓公得巨木，管仲諫曰：“留于山野，可蔭千牛；伐為梁柱，僅支一殿?！被腹蚨T伐——保其樸質(zhì)，實(shí)為守護(hù)造化最大的慷慨。

三、樸散為器：圣人之治的妙用玄機(jī)

“樸散則為器”是本章樞機(jī)。老子并非否定文明創(chuàng)制，而是揭示：當(dāng)原初之樸（道）分化，便形成萬(wàn)物器用（德）。圣人治世之妙，在“用之則為官長(zhǎng)”——順應(yīng)物性而為，如良匠因木制器。

西漢曹參為相，守蕭何舊制，日飲醇酒?；莸圬?zé)問(wèn)，答曰：“高帝與蕭何定天下，法令既明。陛下垂拱，參等守職，不亦可乎？”此所謂“大制不割”——不割裂道法自然的根本原則。曹參的“無(wú)為”，恰是最高明的“用器”之道：讓律法如陶輪般運(yùn)轉(zhuǎn)，而不強(qiáng)加個(gè)人意志。

對(duì)比王莽托古改制：復(fù)井田、改幣制、易官名。將鮮活社會(huì)塞進(jìn)《周禮》模具，終致“樸散而器裂”。其敗不在理想，而在以人為割裂自然演化之鏈。

四、大制不割：天道人間的無(wú)縫天衣

“故大制不割”四字，如璽印鈐章。真正偉大的創(chuàng)制（大制），必保全宇宙生命的整體性（不割）。此思想在三個(gè)維度閃光：

自然維度：都江堰以魚(yú)嘴分水，飛沙堰泄洪，寶瓶口引灌。無(wú)壩截流而三體共生，成就“水旱從人”的天人交響。李冰深諳“守雌”——順應(yīng)水勢(shì)而非征服，反獲永恒功業(yè)。

藝術(shù)維度：王維《袁安臥雪圖》雪中芭蕉，世人譏其失真。實(shí)則“雪寒”與“蕉青”在禪境中渾然一體。這種超越物象割裂的“大制”，恰是藝術(shù)最深的真實(shí)。

生命維度：中醫(yī)視人為小宇宙，經(jīng)絡(luò)如山川河流。扁鵲見(jiàn)齊桓公，由腠理至骨髓逐層警示，揭示疾病是整體失衡的表征。割裂診治如“頭痛醫(yī)頭”，終失“不割”之要義。

五、雌伏的現(xiàn)代啟示：在碎片化時(shí)代重續(xù)天衣

當(dāng)現(xiàn)代文明將世界割裂為學(xué)科、國(guó)界、階層，老子“大制不割”的箴言如晨鐘暮鼓：

生態(tài)領(lǐng)域：亞馬遜雨林土著以“森林為整體生命體”。當(dāng)伐木公司分割拍賣(mài)林地時(shí)，酋長(zhǎng)悲嘆：“你們?cè)诔鍪圩婺傅闹w！”這種樸散而割的悲劇，正是生態(tài)危機(jī)的本源。

科技倫理：基因編輯如“為器”之術(shù)。若忘“守雌”之誡，強(qiáng)以人力割裂自然演化鏈，終將如《周易》所警“德不配器，必有災(zāi)殃”。

心靈療愈：榮格分析心理學(xué)追求“自性化”，本質(zhì)是整合意識(shí)與無(wú)意識(shí)的割裂。其曼陀羅繪畫(huà)療法，正是引導(dǎo)破碎心靈“復(fù)歸于樸”的現(xiàn)代法門(mén)。

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《道德經(jīng)》此章如一架回環(huán)天梯：從“知雄守雌”的辯證覺(jué)醒，經(jīng)“復(fù)歸嬰兒”的本源回溯，抵“樸散為器”的創(chuàng)化妙用，終至“大制不割”的渾全天衣——老子為迷失于割裂文明的人類(lèi)，標(biāo)出一條重返完整的秘徑。

當(dāng)你能在首席執(zhí)行官的光環(huán)下守護(hù)學(xué)童般的好奇，在知識(shí)爆炸中珍視無(wú)知的智慧，在功成名就時(shí)保有荒野的謙卑——你便成了那“天下谿”，涓滴匯聚浩瀚；成了那“天下谷”，虛空涵容萬(wàn)有。此時(shí)回首，那曾刻意守護(hù)的“雌”“黑”“辱”，早已在道的渾融中化為不可分割的生命肌理。

這便是老子留給世界的永恒啟示：真正的強(qiáng)大，在甘為天下的子宮；終極的光明，蘊(yùn)于守護(hù)黑暗的勇氣；不朽的尊榮，源自承納卑辱的深谷。當(dāng)人類(lèi)停止割裂自己與宇宙的臍帶，“樸”的生機(jī)將如春草，漫過(guò)所有文明的邊界。