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第51章 道德略解28（第1頁(yè)）

《道德經(jīng)》第二十八章原文：

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割。

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戰(zhàn)國(guó)末年，楚人南公預(yù)言：“楚雖三戶，亡秦必楚?！碑?dāng)項(xiàng)羽巨鹿破釜沉舟時(shí)，沛公劉邦卻西行入關(guān)。他封府庫(kù)、約法三章，退駐霸上。面對(duì)項(xiàng)羽四十萬(wàn)大軍，劉邦親赴鴻門(mén)謝罪，屈身為“雌”。世人只見(jiàn)其隱忍之態(tài)，卻未察其“守雌”背后“為天下谿”的深謀——那收斂的鋒芒，恰是日后滌蕩天下的渭水潛流。老子此章揭示的，正是這般“知雄守雌”的歸真之道。

一、三知三守：在辯證回環(huán)中復(fù)歸本源

老子以三組“知…守…”的辯證結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑通往本源的螺旋階梯：

“知其雄，守其雌，為天下谿”

——知曉雄強(qiáng)之力，卻安守雌柔之位，甘作天下的溪澗。

溪澗之德在于處下涵容。越王勾踐兵敗后“守雌”十年：嘗吳王糞便辨疾，臥薪嘗膽自礪。當(dāng)其率三千越甲吞吳時(shí)，昔日的屈辱盡化為滋養(yǎng)復(fù)國(guó)的深谿。此非懦弱退避，而是以虛空之態(tài)蓄納天地能量，如《莊子·刻意》所言：“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平。”

“知其白，守其黑，為天下式”

——通曉光明之境，卻持守暗昧之地，成為天下的范式。

“守黑”非沉淪蒙昧，而是對(duì)認(rèn)知局限的清醒?？鬃印叭胩珡R，每事問(wèn)”，在已知的“白”中守護(hù)求知的“黑”。達(dá)芬奇手稿滿布“未完成”的草圖——那些有意留存的黑暗區(qū)域，恰是孕育《蒙娜麗莎》神秘微笑的母體。真正的智慧范式，在光明與黑暗的共生地帶顯現(xiàn)。

“知其榮，守其辱，為天下谷”

——明了尊榮之貴，卻安處卑辱之地，化作天下的虛谷。

張良圯橋拾履時(shí)，面對(duì)倨傲老者三番折辱，他“守辱”如谷。當(dāng)《太公兵法》授于掌中，方知此辱實(shí)為天賜榮光。虛谷不拒腐葉濁流，終成其深廣。老子以谷喻德，直指卑辱恰是成就尊榮的玄牝之門(mén)。

二、三重復(fù)歸：德性圓滿的溯源之旅

三組辯證皆導(dǎo)向“復(fù)歸”：“嬰兒”“無(wú)極”“樸”。這不是退化，而是對(duì)本源狀態(tài)的覺(jué)醒：

“復(fù)歸于嬰兒”非重返懵懂，而是重獲嬰兒般純?nèi)?。赤子骨弱筋柔而握固，終日號(hào)哭而不啞，因其精氣未散。書(shū)圣王羲之醉寫(xiě)《蘭亭序》，醒后再書(shū)終不及——那不可復(fù)得的“神品”，正是創(chuàng)作心流中“嬰兒態(tài)”的靈光乍現(xiàn)。

“復(fù)歸于無(wú)極”是回歸宇宙未分化狀態(tài)。宋代郭熙《林泉高致》論畫(huà)：“山欲高，盡出之則不高…煙霞鎖其腰則高矣?！绷舭滋幍摹盁o(wú)極”之境，反使有限畫(huà)面通向無(wú)限。此乃“守黑”所達(dá)的永恒場(chǎng)域。

“復(fù)歸于樸”最具深意。未斫之木曰樸，蘊(yùn)藏?zé)o限可能。齊桓公得巨木，管仲諫曰：“留于山野，可蔭千牛；伐為梁柱，僅支一殿?！被腹蚨T伐——保其樸質(zhì)，實(shí)為守護(hù)造化最大的慷慨。