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第52章 道德略解29（第2頁）

“行”與“隨”如雁陣，領(lǐng)飛者與追隨者共成“人”字。齊桓公用管仲為“行”者，鮑叔牙甘為“隨”者，方成霸業(yè)。強(qiáng)令隨者行，反亂其序。

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“歔”（緩?fù)職猓┡c“吹”（急吐氣）

似四季風(fēng)，春風(fēng)化雨與秋風(fēng)掃葉各具功用。宋仁宗既容包拯“吹”臺(tái)風(fēng)般的直諫，亦納韓琦“歔”細(xì)雨般的調(diào)和，朝堂乃安。

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“強(qiáng)”與“羸”若林木，松柏挺立與藤蔓依附共構(gòu)生態(tài)。忽必烈重武功強(qiáng)將，亦珍視丘處機(jī)“羸”道者之言，故能建廣袤帝國。

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“載”（成）與“隳”（毀）

類陶器，工匠成就器型，歲月賦予龜裂為美。張居正改革如“載”，身后清算似“隳”，然一條鞭法終入《明史》，證毀譽(yù)皆歷史進(jìn)程。

此四維八態(tài)如織機(jī)經(jīng)緯，交織成鮮活世界。秦始皇“書同文車同軌”的整齊劃一，恰是違背物性的“甚奢泰”之政。

四、三去之教：中庸之道的治國密鑰

圣人治術(shù)的精要在“去甚，去奢，去泰”——剔除極端、奢侈、過度。此“三去”如三重濾網(wǎng)，凈化治國之道。

“去甚”

戒偏激。漢宣帝斥儒家純用周禮：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”故能兼采蕭規(guī)曹隨與整頓吏治，續(xù)寫昭宣中興。反觀王安石變法，青苗法本善，卻因強(qiáng)制攤派（甚）而惠民反成害民。

“去奢”絕浮華。朱元璋鑄“節(jié)儉碑”警示子孫：“凡膳羞供用，宜從簡樸?！泵鞒鯇m廷用度不及元朝三成，省下的財(cái)力用于屯田養(yǎng)兵。當(dāng)明神宗重修三大殿耗銀九百萬兩，王朝根基便開始朽壞。

“去泰”

忌滿溢。范蠡助勾踐滅吳后，散財(cái)辭官泛舟五湖。他深諳“大名之下難以久居”的天道，故能三致千金三散其財(cái)。文種戀棧權(quán)位（泰），終致賜劍自刎。

唐太宗“三去”之道尤精妙：

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納魏征諫言不因怒殺人（去甚）；

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遣散隋煬帝宮人三千（去奢）；

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作《帝范》教太子：“取法于上，僅得為中”（去泰）。

貞觀之治的盛世光華，實(shí)源于此三重克制。