黑巖小說

第52章 道德略解29（第3頁）

貞觀之治的盛世光華，實源于此三重克制。

五、執(zhí)者之戒：歷史烽煙中的失道者

回望青史，“為者敗之，執(zhí)者失之”如咒語般應驗：

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梁武帝蕭衍四度舍身佛寺，強求（為）功德反致侯景之亂，餓死臺城；

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崇禎帝執(zhí)著（執(zhí)）于“君非亡國之君”，十七年換五十相，自縊時仍怨“諸臣誤我”；

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拿破侖強取（為）歐洲王冠，滑鐵盧敗后嘆：“我比阿爾卑斯山高，卻輸在自己手里?！?/p>

這些悲劇非因庸碌，恰因雄主過于相信人力可逆天。如《韓非子·解老》所言：“萬物莫不有規(guī)矩”，逆規(guī)矩而行者，縱有扛鼎之力，終被天道反噬。

六、無為真義：順應天道的積極治理

老子的“無為”絕非不作為，而是剔除妄為后的更高作為：

1。

察勢：如大禹治水，不堵而疏，因勢利導；

2。

順性：如文景之治，輕徭薄賦，使民自富；

3。

守中：如丙吉問牛，抓根本而不親細務。

清康熙帝平定三藩后，廢止圈地令，推行“滋生人丁永不加賦”。表面看未建秦皇漢武般顯赫功業(yè)，實則奠定康乾盛世百年根基。這種“功成事遂，百姓皆謂我自然”的境界，正是老子政治哲學的精髓。

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《道德經》此章如一面照妖鏡，映出所有逆天而動的統(tǒng)治幻象。當霸主們金戈鐵馬欲“取天下”，當權貴們緊攥玉璽恐失權柄——老子冷冷道破：天下乃四時行焉的神器，非人力可強取固守的玩物。

那些被歷史碾碎的“為者”與“執(zhí)者”，并非敗于敵手，而是亡于對抗“或行或隨，或強或羸”的天道多樣性。唯圣人能作“三去”減法：去甚以存中和，去奢以養(yǎng)民力，去泰以守虛沖。于是萬物自化，如百川歸海；天下自定，似星辰循軌。

在這去留無跡的治國藝術中，藏著最深的悖論：當你松開掌控天下的手，反而獲得承載天下的胸懷；當你停止雕琢神器的刀，終將見證神器自顯的光芒。此乃老子留給所有執(zhí)政者的永恒天律——順應天道者，天道恒順之；妄為執(zhí)守者，終成大道隕落的塵埃。