黑巖小說

第113章 莊子略解 9（第2頁）

籠頭束縛（“羈馽”）——行動管制

6。

馬廄囚禁（“皂?！保臻g禁錮

7。

鞭策驅(qū)馳（“饑之渴之，馳之驟之”）——精神壓迫

死亡統(tǒng)計：超20%死亡率（“死者十二三”）直指文明改造的致命本質(zhì)。幸存者亦“詭銜竊轡”——狡詐抗拒成為生存策略。

莊子以冷峻筆觸完成對文明暴力的現(xiàn)象學(xué)還原：所謂“善治”，實為系統(tǒng)性的存在論謀殺。

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二、陶鈞之刑：制度理性的本體論悖論

莊子將批判鋒芒轉(zhuǎn)向政治制度：

“陶者曰：‘我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。’匠人曰：‘我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩。’”

技術(shù)理性的自詡：

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陶匠以規(guī)范粘土自矜（“中規(guī)中矩”）

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匠人以矯正木材自傲（“中鉤應(yīng)繩”）

此隱喻直指制度設(shè)計者的致命傲慢——將萬物視為可任意塑形的原材料。其深層邏輯是**本體論的僭越**：以人造秩序取代天道法則。

莊子發(fā)出雷霆之問：

“夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？”

存在的無聲抗議：粘土樹木何嘗愿受規(guī)尺約束？制度理性從根本上違背物性（“失其常然”）。

歷史暴力鏈：從“至德之世”到“圣人”時代，仁義禮樂如同“蹩躠為仁，踶跂為義”，是跛足強(qiáng)行般的扭曲（“殘生損性”）。

更深刻的揭露在于制度對心靈的異化：

“及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也！”

三重暴力：

1。

身體規(guī)訓(xùn)（“屈折禮樂以匡天下之形”）

2。

心靈操控（“縣跂仁義以慰天下之心”）

3。