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第173章 易經概覽 33（第2頁）

遁卦與儒家出處思想

遁卦哲學與儒家出處思想深度契合。卦辭強調“小利貞”，與孔子“用之則行，舍之則藏”的處世態(tài)度相通；爻辭重視“嘉遁”，與儒家“窮則獨善其身”的守道精神一致；強調“與時行”，與“時中之圣”的理想人格相合。

漢代儒者特別重視遁卦的隱逸意義?！栋谆⑼x》云：“遁者，退也。君子見幾而作，不俟終日?！睂⑼瞬刈鳛榫拥闹匾腔?。宋代朱熹在《周易本義》中進一步闡發(fā)：“遁者，退避也。為卦天下有山，天高山遠，有遁去之象?！?/p>

這種思想不是簡單的消極避世，而是如《孟子》所言“古之人得志澤加于民，不得志修身見于世”，將退藏作為修身待時的重要手段。遁卦揭示的正是這種“與時行止”的處世智慧。

遁卦的農耕文明底蘊

遁卦思想深植于中國農耕文明土壤。農業(yè)生產講究“休養(yǎng)生息”：土地需要輪作休耕以恢復地力，農夫需要冬藏休息以蓄養(yǎng)精神?！对娊洝め亠L·七月》記載“十月蟋蟀入我床下”，之后“嗟我婦子，曰為改歲”，體現了農耕生活的休養(yǎng)周期。

這種農耕文明的休養(yǎng)智慧形成獨特的中國生命觀：重視張弛有度，強調勞逸結合，肯定退藏修養(yǎng)。與一味進取的發(fā)展觀、過度消耗的生活方式形成鮮明對比。

中國古代的“致仕”制度，官員年老退職歸鄉(xiāng)，《禮記·王制》記載“七十致政”，體現了對適時退藏的制度性安排。這種文明智慧，值得現代人深思。

遁卦與道家隱逸文化

遁卦的退藏智慧在道家思想中得到充分發(fā)展。老子強調“功成身退，天之道”，將退藏提升到天道高度。莊子提倡“逍遙游”，通過精神超脫實現心靈自由。

道家隱逸傳統(tǒng)中的“巖穴之士”——隱居山林的高士，如許由洗耳，巢父飲犢，都是遁卦精神的實踐者。道教修煉中的“入山修行”——進入深山修煉道法，正是“天下有山”意象的具體體現。

隱逸文化中的“朝隱”理念——身在朝廷而心隱山林，如東方朔“避世金馬門”，體現了退藏智慧的靈活性。這種隱于朝的智慧，與西方非此即彼的思維模式形成鮮明對比。

遁卦的藝術隱逸精神

遁卦的退藏思想在藝術領域也有深刻體現。中國傳統(tǒng)藝術講究“逸品”——超越法度的最高藝術境界，朱景玄《唐朝名畫錄》將“逸品”置于神、妙、能三品之上。

文人畫中的“荒寒之境”——通過荒寒意境表現超脫情懷，如倪瓚的疏林坡石，八大的殘山剩水，都在簡約中見精神。山水畫中的“可行可望可游可居”——通過理想山水寄托隱逸之思，如郭熙《林泉高致》所言“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？”

藝術創(chuàng)作中的“忘我之境”——通過忘記自我實現藝術升華，如《莊子》“忘足，履之適也；忘要，帶之適也”，這種超越自我的創(chuàng)作狀態(tài)，正是遁卦“肥遁”精神在藝術中的體現。

結語：退藏智慧的現代意義

遁卦作為《周易》第三十三章，揭示了中國文明一種獨特的退藏智慧：通過適時退隱實現存身守道。在急功近利的現代社會，這種智慧顯得尤為珍貴。

遁卦提醒我們：真正的智慧需要知進知退，真正的成功需要張弛有度，真正的修養(yǎng)需要返觀自照。如農夫休耕養(yǎng)地，如官員致仕讓賢，如藝術家沉潛創(chuàng)作，都需要一種深刻的遁卦智慧。

這種智慧不是簡單的消極逃避，而是對天道運行的認識，對時勢把握的藝術，對生命節(jié)奏的領悟。如《老子》“知其雄，守其雌”，知道進取更懂得退守，才是完整的智慧。

當我們重新發(fā)現遁卦的哲學深度，這個象征“退隱”的卦便展現出全新的面貌：它不是提倡消極避世，而是揭示了一種深刻的退藏哲學，一種高超的時行藝術，一種通過適時退隱而達于存身守道的智慧。這或許就是遁卦給予這個浮躁時代的珍貴禮物。