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第22章 《方言的復(fù)魅：論樹科＜物語偶執(zhí)＞詩中的粵語詩性重構(gòu)》（第1頁）

《方言的復(fù)魅：論樹科＜物語偶執(zhí)＞中的粵語詩性重構(gòu)》

文元詩

在普通話日益成為文學(xué)表達(dá)唯一標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代詩壇，樹科的《物語偶執(zhí)》以其鮮明的粵語特質(zhì)構(gòu)成了一種語言上的"逆寫"。這組由六個(gè)短章構(gòu)成的詩作，表面看是詩人在沙湖畔散步時(shí)的隨想記錄，實(shí)則通過粵方言的獨(dú)特語法、詞匯與音韻，完成了一場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代漢語詩歌美學(xué)的微妙解構(gòu)與重構(gòu)。當(dāng)詩人寫下"散咁步啫，執(zhí)豆噉執(zhí)"這樣充滿生活氣息的粵語表達(dá)時(shí)，他不僅在選擇一種方言，更是在激活一種被標(biāo)準(zhǔn)漢語壓抑的感知世界的方式?；浾Z在此不再是簡(jiǎn)單的交流工具，而成為重新連接人與物、詞與物的詩意媒介，實(shí)現(xiàn)了對(duì)方言的詩學(xué)"復(fù)魅"——讓被現(xiàn)代性祛魅的方言重新獲得神秘的詩意光輝。

樹科的粵語書寫具有鮮明的語法叛逆性。在"唔系臆想，直頭意象……"這樣的詩句中，粵語特有的否定詞"唔系"與副詞"直頭"構(gòu)成了一種普通話無法復(fù)制的節(jié)奏與強(qiáng)調(diào)效果。標(biāo)準(zhǔn)漢語的"不是臆想，直接就是意象"雖然傳達(dá)了相近的語義，卻喪失了原句那種斬釘截鐵的口語力量?；浾Z語法在此反抗著普通話的規(guī)訓(xùn)，形成了一種詩學(xué)上的"語法異質(zhì)體"。詩人對(duì)"張?jiān)咨砗?，詩歌步?的表述，更利用粵語特有的詞序靈活性，將"張?jiān)?這一文化符號(hào)與"詩歌步道"并置，創(chuàng)造出普通話難以企及的濃縮意象。這種方言語法不是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語的補(bǔ)充，而是一種替代性的詩學(xué)語法，它證明：某些詩性只有在特定方言的語法結(jié)構(gòu)中才能完全綻放。

《物語偶執(zhí)》中的詞匯選擇構(gòu)成了一場(chǎng)微觀的文化政治實(shí)踐。當(dāng)樹科使用"黐山黐水"這樣的粵語特有表達(dá)時(shí)，他不僅選擇了一個(gè)動(dòng)詞，更調(diào)用了一整套嶺南文化的感知模式。"黐"在粵語中既有物理上的黏附之意，又暗含精神上的親近與沉浸，這種多義性在普通話的"親近山水"中消失殆盡。同樣，"有風(fēng)冇浪"中的"冇"字以其獨(dú)特的視覺形象和發(fā)音，比普通話的"無"或"沒"更能傳達(dá)出一種存在論的確定性——風(fēng)的存在與浪的不存在同樣確鑿無疑。這些粵語詞匯成為詩人抵抗文化同質(zhì)化的堡壘，它們拒絕被普通話完全翻譯，堅(jiān)持著自身攜帶的地方性知識(shí)和感知方式。在全球化語境下，這種方言詞匯的詩學(xué)運(yùn)用，實(shí)際上是對(duì)文化多樣性的一種堅(jiān)守。

樹科的音韻處理展現(xiàn)了粵語特有的音樂性。"話噈話啫，太陽嘅光月光嘅光，燭火嘅光"中，"噈"、"啫"、"嘅"等粵語助詞不僅傳達(dá)語氣，更構(gòu)成了一種獨(dú)特的聲韻織體?；浾Z完整的入聲系統(tǒng)使這些短促的音節(jié)具有了普通話無法模擬的節(jié)奏感，而"光"字的重復(fù)出現(xiàn)，則在粵語的音調(diào)變化中呈現(xiàn)出比普通話更豐富的聲調(diào)對(duì)比。詩人對(duì)聲音的敏感還體現(xiàn)在"沙湖唔大，幾多蝦蟹？"這樣的問句中，粵語特有的句末疑問語調(diào)賦予詩句一種上升的旋律，使簡(jiǎn)單的詢問帶上了哲學(xué)沉思的韻味。這種音韻上的不可譯性，恰恰是粵語詩歌獨(dú)特魅力的核心所在——它證明詩歌不僅是語義的藝術(shù)，更是聲音的藝術(shù)，而聲音總是首先屬于某種具體的方言。

在意象構(gòu)建上，《物語偶執(zhí)》展現(xiàn)了粵語思維的特有方式。"橋嘅風(fēng)景，唔系風(fēng)光橋嘅心意，幾多人知？"中，"橋"被賦予心意與哲學(xué)，這種擬人化不是簡(jiǎn)單的修辭手法，而是粵語中"物皆有靈"傳統(tǒng)思維的現(xiàn)代表達(dá)。同樣，"山邊個(gè)造？唔系我哋咁喺有主，佢似邊個(gè)？"中對(duì)山嶺歸屬的追問，折射出嶺南文化中人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解。這些意象不是詩人個(gè)人想象的產(chǎn)物，而是一種方言文化長(zhǎng)期積淀的集體無意識(shí)的外顯。當(dāng)詩人用粵語思考時(shí)，他不僅在使用一種工具性語言，更在進(jìn)入一種特定的認(rèn)知世界的方式——這種方式比普通話更傾向于將物人格化、將自然哲學(xué)化。

《物語偶執(zhí)》的標(biāo)題本身就是一個(gè)粵語詩學(xué)的微型宣言。"物語"指向日本文學(xué)傳統(tǒng)中的敘事方式，"偶執(zhí)"則是粵語對(duì)"偶然拾得"的詩意表達(dá)，二者的結(jié)合暗示了詩人試圖在嶺南文化與東亞文化之間建立對(duì)話。而"詩箋"的標(biāo)注方式，又讓人想起中國古代詩人的即興題寫傳統(tǒng)。樹科通過這種多層次的互文，構(gòu)建了一種既根植于粵語文化，又向其他文化傳統(tǒng)開放的詩歌空間。這組詩的日期與地點(diǎn)標(biāo)注——"2025。1。31?；洷鄙爻巧澈?——更強(qiáng)化了其作為地方知識(shí)詩學(xué)實(shí)踐的性質(zhì)，它記錄的不只是某個(gè)時(shí)刻的思緒，更是一種方言在特定時(shí)空中的詩性綻放。

在當(dāng)代漢語詩歌日益陷入形式與內(nèi)容雙重困境的背景下，樹科的粵語詩歌實(shí)踐提供了一條可能的出路。當(dāng)普通話詩歌在反復(fù)咀嚼西方現(xiàn)代派或古典詩詞的遺產(chǎn)時(shí)，方言詩歌卻能從活生生的口語傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分。《物語偶執(zhí)》中"學(xué)噈有光，學(xué)人喺邊……"這樣的詩句，既是對(duì)教育本質(zhì)的思考，也可視為對(duì)方言詩學(xué)價(jià)值的隱喻——真正的"光"可能不在模仿他人，而在回歸自身最本真的語言。樹科的實(shí)踐證明，方言不是文學(xué)的原始階段，而是另一種同樣復(fù)雜精致的表達(dá)系統(tǒng)，在某些方面，它甚至比標(biāo)準(zhǔn)語更接近詩的本質(zhì)。

《物語偶執(zhí)》中的六個(gè)短章，表面松散隨意，實(shí)則構(gòu)成了一部粵語詩學(xué)的微型百科全書。從語言形式到哲學(xué)思考，從自然觀照到文化反思，樹科用最地道的粵語表達(dá)了最普世的人文關(guān)懷。這種表達(dá)不是地方主義的自我封閉，而是通過堅(jiān)守地方性來抵達(dá)普遍性的詩學(xué)策略。在全球化抹平文化差異的時(shí)代，這樣的詩歌實(shí)踐尤其珍貴——它提醒我們，真正的世界性可能恰恰存在于對(duì)方言、對(duì)地方、對(duì)那些不可翻譯的語言細(xì)微處的忠誠之中。

當(dāng)詩人寫下"自然復(fù)我"這最后的詩句時(shí)，他不僅完成了一次個(gè)人的詩意表達(dá)，更實(shí)現(xiàn)了一種方言的詩學(xué)復(fù)魅——粵語在此不再是日常交流的工具，而重新成為人與自然、人與傳統(tǒng)、人與詩的神秘中介。在這個(gè)意義上，《物語偶執(zhí)》不僅是一組好詩，更是一次對(duì)方言詩學(xué)可能性的成功探索，它證明：詩歌的未來，或許正隱藏在我們尚未充分發(fā)掘的各種方言傳統(tǒng)之中。