黑巖小說

第73章 《方言的狂歡與抵抗》（第1頁）

《方言的狂歡與抵抗》

——論樹科粵語詩《我嘅抒情》中的語言政治與主體建構(gòu)

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，方言寫作始終處于一種邊緣而倔強(qiáng)的位置。樹科的《我嘅抒情》以鮮活的粵語闖入詩歌場域，不僅是對標(biāo)準(zhǔn)漢語詩學(xué)規(guī)范的挑戰(zhàn)，更是一場關(guān)于語言權(quán)利、文化記憶與主體建構(gòu)的深刻詩學(xué)實(shí)踐。這首創(chuàng)作于粵北韶城的作品，以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和狂歡化的抒情方式，為我們提供了一個(gè)觀察方言詩歌現(xiàn)代性的絕佳樣本。

一、粵語作為詩性抵抗的語言武器

《我嘅抒情》開篇即以鮮明的粵語口語打破沉默："咪話你哋經(jīng)已瞓曬，我仲鬼咁生猛"。這種語言選擇本身即具有宣言性質(zhì)——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語（普通話）在文學(xué)表達(dá)中占據(jù)霸權(quán)地位時(shí)，粵語的運(yùn)用構(gòu)成了一種詩性抵抗。"鬼咁生猛"這樣的粵語特有表達(dá)，不僅傳遞了字面意義上的精力充沛，更通過"鬼"這個(gè)在粵語中兼具夸張與親昵意味的副詞，構(gòu)建了一種普通話無法復(fù)制的語言質(zhì)感。

從社會語言學(xué)視角看，粵語在當(dāng)代中國面臨著雙重壓力：一方面是普通話作為國家通用語言的推廣政策，另一方面是全球化背景下英語的強(qiáng)勢入侵。在這種語境中，樹科選擇用粵語寫詩，實(shí)際上是在進(jìn)行一種"語言維權(quán)"。詩中"冇得冬夜嘅純白嘟冇得個(gè)啲好似要凌遲人嘅割肉骨嘅，風(fēng)刀雨劍"這樣的句子，通過粵語特有的詞匯（如"嘅"）和句法（如"嘟冇得"），創(chuàng)造了一種與標(biāo)準(zhǔn)漢語詩歌迥異的韻律和意象系統(tǒng)。這種語言選擇不是簡單的懷舊或獵奇，而是對文化多樣性的積極捍衛(wèi)。

特別值得注意的是詩中"鍵聲喺蹄響，鼠箭噈電閃……"這樣的擬聲詞運(yùn)用。"噈"這個(gè)粵語擬聲字，在描述鼠標(biāo)快速移動時(shí)的聲響效果上，比普通話中的任何擬聲詞都更為精準(zhǔn)傳神。這種對方言擬聲詞的發(fā)掘和運(yùn)用，實(shí)際上拓展了現(xiàn)代詩歌的聲音表現(xiàn)力，也證明了方言在表達(dá)某些特定經(jīng)驗(yàn)時(shí)的不可替代性。

二、時(shí)間政治與抒情主體的狂歡建構(gòu)

《我嘅抒情》在時(shí)間表述上呈現(xiàn)出鮮明的對抗性特征。"哈哈，喺咁嘅半夜三更正系我日日狂歡嘅不夜天啊"——抒情主體刻意選擇在"半夜三更"這一社會常規(guī)的休眠時(shí)間進(jìn)行狂歡，實(shí)際上是對標(biāo)準(zhǔn)化、制度化的社會時(shí)間的拒絕和顛覆。這種對非主流時(shí)間的選擇，與方言的非主流語言地位形成了巧妙的同構(gòu)關(guān)系。

詩中"世界，喺我嘅白日追夢……"一句尤為值得玩味。"白日夢"在傳統(tǒng)詩學(xué)中往往帶有貶義，暗示不切實(shí)際的幻想，但粵語表達(dá)"白日追夢"通過動詞"追"的運(yùn)用，賦予了這一行為以主動性和積極性。抒情主體不是被動地做白日夢，而是積極地追逐夢想，這種語義上的微妙差異，正是通過粵語的特殊表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)的。

隨著詩歌的推進(jìn)，時(shí)間意象從個(gè)人化的"半夜三更"擴(kuò)展到了集體性的節(jié)日時(shí)間："嘩！年三廿四啫，炮仗噼啪"?；浾Z中"年三廿四"（農(nóng)歷臘月二十四）的表達(dá)，比普通話"小年"更具體、更具地方特色。抒情主體通過對這一特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，將自己的個(gè)人狂歡與民俗節(jié)慶的集體狂歡聯(lián)系起來，構(gòu)建了一種既私人又公共的節(jié)日詩學(xué)。

最富戲劇性的是結(jié)尾處"老虎乸醒咗起身嚟輪到我上去佢嘅床個(gè)度捐佢瞓過嘅，被竇……"。這里的"老虎乸"（母老虎）既可理解為實(shí)指，也可視為某種權(quán)威或壓迫力量的象征。抒情主體等待"老虎乸"起床后占據(jù)其床鋪的行為，充滿儀式感和顛覆性，通過這種帶有民俗色彩的意象，完成了對權(quán)力結(jié)構(gòu)的戲謔性反抗。

三、地方性知識的詩學(xué)轉(zhuǎn)換

作為一首誕生于粵北韶城的作品，《我嘅抒情》深深植根于嶺南文化的土壤。"挨年近晚闔家團(tuán)圓！嚟春，迎春接福！"這樣的詩句中，粵語特有的祝福語"挨年近晚"（臨近過年）、"迎春接福"等，承載著豐富的地方性知識。這些表達(dá)不是簡單的方言詞匯替換，而是整套文化認(rèn)知方式和情感結(jié)構(gòu)的詩學(xué)呈現(xiàn)。

詩中"被竇"（被子）這樣的詞匯尤其值得注意。在普通話詩歌中，"被子"是一個(gè)中性的日常物品，但在粵語語境中，"被竇"帶有更多的家庭溫暖和私密性聯(lián)想。抒情主體"捐佢瞓過嘅，被竇"（鉆進(jìn)她睡過的被窩）的行為，通過"被竇"這一方言詞的運(yùn)用，獲得了比普通話表達(dá)更豐富的文化意涵和情感溫度。

從文化地理學(xué)角度看，樹科在韶關(guān)這一粵北城市的創(chuàng)作本身就具有特殊意義。韶關(guān)地處嶺南與中原的過渡地帶，歷史上是中原文化進(jìn)入廣東的重要通道。在這里用粵語寫作，既是對嶺南文化的堅(jiān)守，也隱含著某種文化交界地帶的混雜性。詩中"天時(shí)地利人和"這樣的成語運(yùn)用，實(shí)際上展示了粵語文化與中原文化的交融關(guān)系。

四、數(shù)字時(shí)代的方言詩學(xué)可能性

在表面歡快的語調(diào)下，《我嘅抒情》潛藏著深刻的現(xiàn)代性焦慮。"鍵聲喺蹄響，鼠箭噈電閃"這樣的詩句，將傳統(tǒng)詩歌中常見的"馬蹄聲"意象轉(zhuǎn)化為鍵盤敲擊聲，將"箭"轉(zhuǎn)化為鼠標(biāo)移動，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩意與現(xiàn)代科技生活的奇妙融合。這種融合恰恰是通過粵語的聲音特質(zhì)實(shí)現(xiàn)的——"噈電閃"這樣的擬聲表達(dá)，在描述電子設(shè)備的聲音效果時(shí)，產(chǎn)生了意想不到的審美效果。

詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的狂歡意象，實(shí)際上是對數(shù)字化時(shí)代個(gè)體孤獨(dú)處境的回應(yīng)。抒情主體在虛擬世界中的"日日狂歡"，反襯出現(xiàn)實(shí)生活中的疏離感。而粵語的運(yùn)用，則為這種現(xiàn)代性體驗(yàn)提供了一種根植于地方文化的表達(dá)路徑，避免了全球化語境中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)化。

從媒介學(xué)視角看，這首詩的傳播也值得關(guān)注。標(biāo)注具體創(chuàng)作日期（2025。1。23）和地點(diǎn)（粵北韶城沙湖畔）的做法，在數(shù)字時(shí)代具有特殊意義——它既是對詩歌地理根源的強(qiáng)調(diào)，也是對數(shù)字流動性的某種抵抗。這種精確的地點(diǎn)標(biāo)注，與詩中鮮活的粵語表達(dá)相互呼應(yīng)，共同構(gòu)建了一種抵抗全球化的地方詩學(xué)。

結(jié)語：方言詩歌的現(xiàn)代性突圍

樹科的《我嘅抒情》通過粵語的詩性運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了三重突破：在語言層面上，它證明了方言在表現(xiàn)現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢；在文化層面上，它構(gòu)建了一種既扎根地方又具有普遍意義的抒情模式；在政治層面上，它通過語言選擇本身，對文化霸權(quán)進(jìn)行了溫和而堅(jiān)定的抵抗。

這首詩的魅力不僅在于其活潑生動的粵語表達(dá)，更在于它揭示了一個(gè)重要詩學(xué)真理：真正的現(xiàn)代性不是對地方性的抹殺，而是通過各種地方性的對話與交融實(shí)現(xiàn)的。在全球化與標(biāo)準(zhǔn)化雙重壓力下的當(dāng)代漢語詩歌中，樹科的粵語詩寫作提供了一種保持文化多樣性的可能路徑。

《我嘅抒情》最終告訴我們：方言詩歌不是地方風(fēng)情的簡單展示，而是一種深刻的主體建構(gòu)方式。通過"我嘅抒情"（我的抒情）這一宣言式的標(biāo)題，詩人不僅宣告了抒情主體的存在，更宣告了用母語抒情的不可剝奪的權(quán)利。在這個(gè)意義上，這首看似輕松歡快的粵語詩，實(shí)際上參與了一場嚴(yán)肅的文化政治實(shí)踐，為漢語詩歌的多元發(fā)展提供了寶貴的地方經(jīng)驗(yàn)。