黑巖小說

第74章 《現(xiàn)代性狂歡中的詩意棲居》（第1頁）

《現(xiàn)代性狂歡中的詩意棲居》

——論樹科《我嘅抒情》的文本張力與精神突圍

文一言

語言系統(tǒng)的解構與重構

在《我嘅抒情》中，樹科以粵方言為載體，完成了對漢語詩歌傳統(tǒng)表達范式的解構。詩人將"鍵聲鼠箭"這類信息時代符號與"炮仗被竇"等傳統(tǒng)民俗意象并置，形成語言層面的時空折疊。這種看似荒誕的拼貼實則構成了獨特的詩性邏輯：當"蹄響"般的鍵盤敲擊替代了傳統(tǒng)農耕時代的馬蹄聲，"電閃"的鼠標軌跡隱喻著賽博空間的速度美學，嶺南方言的鮮活生命力便獲得了穿越古今的載體。

詩歌第三節(jié)的"闔家團圓迎春接福"等套語在粵語發(fā)音系統(tǒng)中獲得新生。"挨年近晚"的"挨"字在粵語中兼具"臨近"與"煎熬"的雙重語義，這種語言的褶皺恰如其分地傳遞出現(xiàn)代人在傳統(tǒng)節(jié)日中的復雜心態(tài)。詩人通過方言語境的陌生化處理，使被程式化的節(jié)日祝辭重新煥發(fā)詩意光輝。

時空秩序的狂歡化書寫

詩中建構的"不夜天"是典型的狂歡節(jié)時空體。當"鬼咁生猛"的詩人宣稱"世界喺我嘅白日追夢"，實際上宣告了對線性時間的反叛。這種時空倒錯不僅體現(xiàn)在晝夜的顛倒，更表現(xiàn)為現(xiàn)實與虛擬的邊界消融。"老虎乸醒咗起身"的魔幻場景，既是對嶺南民間傳說的戲仿，也是對規(guī)訓化生活的象征性突破。

在數(shù)字時代的語境下，"捐被竇"的動作獲得多重解讀可能：既是回歸母體的隱喻，又是對信息繭房的戲謔，更是對溫暖本真的尋找。當詩人將網絡空間的狂歡與傳統(tǒng)節(jié)慶的儀式并置，實際上構建了抵御現(xiàn)代性異化的詩意堡壘。鍵盤敲擊的節(jié)奏與鞭炮的噼啪聲形成復調，在解構中重建著新的精神秩序。

主體性的多重變奏

"我"在詩中呈現(xiàn)分裂又統(tǒng)一的主體狀態(tài)：既是午夜狂歡的獨語者，又是節(jié)日儀式的參與者；既是數(shù)字空間的游牧者，又是文化記憶的承載者。這種主體分裂在"鼠箭噈電閃"的意象中達到極致——光標既是延伸的肢體，又是異化的表征。詩人通過"被竇"意象的溫暖質感，完成了對技術理性的詩意救贖。

在精神分析維度，"老虎乸"可視為超我的化身，而"捐被竇"則是本我的回歸儀式。當現(xiàn)代主體在虛擬與現(xiàn)實的雙重空間中輾轉，詩歌通過方言的肉身性存在，為漂泊的心靈提供棲居之所。粵語特有的音韻節(jié)奏（如"噼啪噈"等擬聲詞），使抒情主體獲得語言層面的錨定點。

文化記憶的現(xiàn)代轉化

詩人對傳統(tǒng)節(jié)俗的書寫絕非簡單的文化懷舊。"炮仗噼啪"的喧囂中暗含著對集體記憶的解構沖動，"年三廿四"的具體時間標記突顯了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化坐標的重新確認。當迎新祝辭以粵方言重新編碼，便獲得了抵抗全球化的地方性力量。

詩歌結尾的床笫意象頗具深意：在信息洪流中，唯有通過方言構筑的詩意空間，現(xiàn)代人才能實現(xiàn)真正的精神棲居。"被竇"既是個體存在的溫暖見證，又是文化母體的柔軟象征。這種將科技元素融入民俗語境的寫作策略，展現(xiàn)了嶺南文化強大的涵化能力。