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第241章 《方言的抵抗與詩意重生》（第1頁）

《方言的抵抗與詩意的重生》

——論樹科粵語詩《話噈話初心》的在地性書寫

文元詩

在中國當(dāng)代詩歌的版圖中，方言寫作始終是一條若隱若現(xiàn)的暗流，它既是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語霸權(quán)的一種抵抗，又是對(duì)日漸消失的地方性知識(shí)的一種挽留。樹科的《話噈話初心》以粵語為載體，表面上戲仿《三字經(jīng)》的經(jīng)典句式，實(shí)則完成了一場對(duì)現(xiàn)代人生存困境的深刻解剖。這首詩通過"學(xué)"與"初心"的辯證關(guān)系，在音韻的跌宕與方言的質(zhì)感中，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于成長異化的寓言。當(dāng)我們細(xì)讀"人之初，性本善點(diǎn)知三歲俾呃利是錢……"這樣的詩句時(shí)，不僅能感受到粵語特有的音律之美，更能體會(huì)到一種文化記憶的復(fù)蘇與當(dāng)代生活的荒誕。

從形式上看，《話噈話初心》采用了中國傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》的起興方式，卻在后續(xù)發(fā)展中徹底顛覆了原型的教化功能。開頭"人之初，性本善"直接挪用《三字經(jīng)》的經(jīng)典語句，制造了讀者對(duì)道德訓(xùn)誡的閱讀期待，然而緊接著的粵語表達(dá)"點(diǎn)知三歲俾呃利是錢"立即打破了這種期待。這種斷裂感恰如本雅明所說的"震驚效果"，傳統(tǒng)道德箴言與現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)之間的鴻溝被赤裸裸地暴露出來。詩句中的"呃利是錢"（騙壓歲錢）這一細(xì)節(jié)，以孩童時(shí)期的天真受騙經(jīng)驗(yàn)，解構(gòu)了"性本善"的理想主義預(yù)設(shè)，為全詩奠定了一種反諷的基調(diào)。這種通過方言實(shí)現(xiàn)的經(jīng)典解構(gòu)，令人想起黃燦然在《必要的角度》中提出的觀點(diǎn)："方言往往能說出普通話說不出的真相"。

詩歌的第二節(jié)"細(xì)個(gè)陣，嘟想學(xué)學(xué)嚟學(xué)去，學(xué)嘟玩咗……"通過粵語特有的副詞"嘟"（都）和動(dòng)詞"玩咗"（白學(xué)了）的運(yùn)用，刻畫了童年時(shí)期學(xué)習(xí)與游戲界限模糊的狀態(tài)。這里的音韻處理尤為精妙，"學(xué)"（hok6）與"咗"（zo2）在粵語中形成押韻，而"嘟"（dou1）作為聲調(diào)變化又制造了韻律的波動(dòng)，模擬了兒童學(xué)習(xí)時(shí)注意力不斷轉(zhuǎn)移的心理節(jié)奏。這種語音與語義的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了詩人對(duì)象聲詞美學(xué)潛力的深度挖掘。值得注意的是，這種方言寫作策略與古代詩詞中"諧音雙關(guān)"的傳統(tǒng)一脈相承，如同王士禛在《帶經(jīng)堂詩話》中所言："詩中用方言俗語，必如此方妙。"樹科通過粵語的音韻特質(zhì)，復(fù)活了這一近乎失傳的詩藝。

隨著詩歌的推進(jìn)，"大咗啲，心想學(xué)身唔學(xué)，身唔喺當(dāng)初……"揭示了青春期身心分裂的普遍困境?；浾Z中"身唔學(xué)"（身體不學(xué)習(xí)）與"身唔喺當(dāng)初"（身體已不是當(dāng)初）的表述，通過方言特有的否定形式"唔"，強(qiáng)化了意識(shí)與身體之間的疏離感。這種表達(dá)方式在標(biāo)準(zhǔn)漢語中難以找到完全對(duì)應(yīng)的詞匯，恰恰展現(xiàn)了方言在表現(xiàn)特定生存體驗(yàn)時(shí)的不可替代性。錢鐘書在《談藝錄》中曾指出："俗語往往能道出雅言所不能道之境界。"樹科的詩句印證了這一判斷，方言在此成為解剖現(xiàn)代人異化狀態(tài)的手術(shù)刀。

詩歌第四節(jié)的"大個(gè)咗，學(xué)人哋學(xué)江湖，學(xué)學(xué)唔同天……"展現(xiàn)了成年后社會(huì)化過程的殘酷真相。粵語"學(xué)人哋"（學(xué)別人）與"學(xué)江湖"的遞進(jìn)，暗示了從模仿他人到融入世俗規(guī)則的蛻變，而"學(xué)學(xué)唔同天"（學(xué)著學(xué)著就變天了）則以天氣變化的隱喻，道出了價(jià)值觀在適應(yīng)社會(huì)過程中的扭曲。這種表達(dá)與魯迅在《野草》中"當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛"的困境遙相呼應(yīng)，只是樹科通過粵語的日常表達(dá)，賦予了這種哲思以更接地氣的形式。詩句中"學(xué)"字的重復(fù)出現(xiàn)，形成了一種語義上的"累贅修辭"，暗示了學(xué)習(xí)行為的異化——從求知的本能墮落為生存的策略。

結(jié)尾"生到老，學(xué)到老學(xué)到善人吔虧在眼前……"徹底顛覆了《論語》中"學(xué)而時(shí)習(xí)之"的樂觀主義傳統(tǒng)?；浾Z俗語"吔虧"（吃虧）的運(yùn)用，以飲食動(dòng)作的具象化表達(dá)，強(qiáng)化了道德理想主義在現(xiàn)實(shí)面前的挫敗感。這種處理令人想起北島在《回答》中"卑鄙是卑鄙者的通行證高尚是高尚者的墓志銘"的悖論表達(dá)，但樹科通過方言特有的生動(dòng)性，將這種存在主義式的洞察轉(zhuǎn)化為更貼近日常生活的智慧。全詩以"初心"始，以"眼前"終，完成了一個(gè)從理想主義到現(xiàn)實(shí)主義的精神循環(huán)，而粵語在此過程中既是表達(dá)的媒介，又是意義的共謀者。

從詩學(xué)傳統(tǒng)來看，樹科的創(chuàng)作延續(xù)了中國詩歌"以俗為雅"的美學(xué)路徑。宋代詩人楊萬里就善于將方言俗語點(diǎn)化為詩，他在《插秧歌》中寫道："田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。"這種對(duì)民間語言的吸收與轉(zhuǎn)化，在樹科的詩中得到了當(dāng)代性的發(fā)展。不同的是，樹科面對(duì)的是一種更為復(fù)雜的語言生態(tài)——粵語既是區(qū)域性方言，又是具有國際影響力的強(qiáng)勢方言；既承載著傳統(tǒng)文化記憶，又必須應(yīng)對(duì)普通話的霸權(quán)地位。詩人通過"話噈"（絮叨）這一看似隨意的口語表達(dá)作為標(biāo)題，實(shí)則暗示了詩歌作為"抵抗遺忘"的文化實(shí)踐意義。

在文化研究的視野下，《話噈話初心》的粵語書寫具有鮮明的身份政治意味。霍米·巴巴在《文化的定位》中提出的"雜交性"理論，有助于我們理解這種方言詩歌的文化策略。樹科的詩既不完全依附于傳統(tǒng)漢語詩歌的審美規(guī)范，也不盲目追隨西方現(xiàn)代主義的實(shí)驗(yàn)精神，而是在地性與普遍性之間開辟了第三條道路。詩中"學(xué)江湖"這樣的表達(dá)，既包含了粵語社群特有的生存智慧，又隱喻了全球化時(shí)代所有人的共同命運(yùn)。這種特殊性與普遍性的辯證，使得詩歌超越了方言寫作常被詬病的"地方主義"局限。

從聲音詩學(xué)的角度分析，《話噈話初心》充分利用了粵語完整的入聲系統(tǒng)和豐富的聲調(diào)變化。如"呃"（aak1）、"學(xué)"（hok6）、"咗"（zo2）等入聲字的密集使用，制造了節(jié)奏上的頓挫感，模擬了人生歷程中的各種阻滯。而粵語九聲的起伏變化，又為詩歌賦予了近乎歌唱性的旋律特質(zhì)。這種語音層面的精心經(jīng)營，令人想起龐德對(duì)詩歌"絕對(duì)節(jié)奏"的追求——讓聲音本身成為意義的載體。樹科通過對(duì)方言語音潛能的開發(fā)，實(shí)際上拓展了現(xiàn)代漢語詩歌的音樂性邊界。

在社會(huì)學(xué)意義上，這首詩通過個(gè)人成長史的微觀敘事，折射了中國社會(huì)急速現(xiàn)代化過程中的價(jià)值混亂。"利是錢"作為嶺南文化特有的民俗符號(hào)，"江湖"作為中國特色的社會(huì)關(guān)系隱喻，在詩中構(gòu)成了一個(gè)文化認(rèn)同的坐標(biāo)系統(tǒng)。詩人以這些標(biāo)志性的方言詞匯為錨點(diǎn)，測量了傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的位移與變形。這種寫法與韓少功在《馬橋詞典》中的方言敘事異曲同工，都是通過語言的考古來展開文化的批判。

回到詩題"話噈話初心"，"話噈"在粵語中既有"絮叨"的字面義，又暗含"話說"的諧音雙關(guān)。這種語言游戲既消解了"談?wù)摮跣?這一行為的嚴(yán)肅性，又通過自我指涉的幽默感保持了與存在荒誕的和解姿態(tài)。詩人沒有選擇悲情式的抗議或浪漫式的懷舊，而是以方言特有的市井智慧，找到了一種舉重若輕的表達(dá)方式。這種態(tài)度令人想起巴赫金對(duì)"狂歡化"理論的闡述——民間笑文化具有消解權(quán)威的力量。

《話噈話初心》的文學(xué)史意義在于，它證明了方言不僅是詩歌的地方色彩點(diǎn)綴，更可以成為現(xiàn)代性批判的有力武器。在普通話日益成為單一語言標(biāo)準(zhǔn)的今天，樹科的粵語詩歌像一塊文化的飛地，守護(hù)著表達(dá)方式的多樣性。這首詩表面上講述的是個(gè)人成長中的異化體驗(yàn)，深層卻映射了整個(gè)時(shí)代的精神癥候。當(dāng)詩人寫下"學(xué)到善人吔虧在眼前"時(shí)，他不僅是在用粵語表達(dá)一種生活智慧，更是在用方言抵抗一種同質(zhì)化的思維模式。

在當(dāng)代詩歌越來越傾向于智力游戲和語言實(shí)驗(yàn)的潮流中，樹科的《話噈話初心》提供了一種接地氣而不失深度的寫作范式。它告訴我們，詩歌的先鋒性不一定體現(xiàn)在形式的標(biāo)新立異上，而可以體現(xiàn)在語言與存在經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)對(duì)接中?；浾Z在這首詩中既是盾牌——保護(hù)區(qū)域性經(jīng)驗(yàn)不被普遍話語淹沒；又是利劍——刺穿現(xiàn)代生活表面的合理化偽裝。這種雙重功能，使得《話噈話初心》超越了一般意義上的方言詩，成為現(xiàn)代人生存困境的一面多棱鏡。

最終，我們?cè)谶@首詩中看到的不僅是一個(gè)嶺南人的個(gè)體記憶，更是所有在現(xiàn)代性浪潮中試圖守護(hù)"初心"的人的共同寓言。樹科用他獨(dú)特的粵語詩學(xué)證明：真正的普遍性往往深植于具體的方言土壤中，就像"人之初，性本善"這六個(gè)字，歷經(jīng)千年方言的浸潤與改寫，依然能在當(dāng)代生活中激起回響。這或許就是《話噈話初心》給予我們最重要的啟示：詩歌的使命不在于創(chuàng)造全新的語言，而在于讓古老的語言在新的語境中重新開口說話。