黑巖小說

第742章 《在方言與量子之間》（第1頁）

《在方言與量子之間》

——論樹科《量子糾纏》的語言詩學(xué)與存在之思

文詩學(xué)觀察者

當(dāng)代漢語詩歌正經(jīng)歷著深刻的語言轉(zhuǎn)向，而樹科的粵語詩《量子糾纏》恰在這一歷史節(jié)點上，以方言的在地性抵抗著普通話語境的同質(zhì)化浪潮。這首詩表面書寫開紅酒的日?，嵤?，內(nèi)里卻編織著一張關(guān)于存在、記憶與時間的神秘網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)“量子糾纏”這一現(xiàn)代物理學(xué)術(shù)題與粵語方言相遇，產(chǎn)生的不是認(rèn)知的斷裂，而是詩意的共生——一種在微觀與宏觀、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與全球之間的創(chuàng)造性張力。

“節(jié)慶開紅酒開瓶難揾器”——詩歌以最樸素的日常場景拉開序幕。節(jié)慶的歡愉與“難揾器”的窘迫形成微妙反差，這種反差不是戲劇性的，而是生活本身固有的褶皺?；浾Z“揾”（找）的運用，瞬間將讀者帶入一個具體的語言場域，這個“揾”不單是物理層面的尋找，更暗含精神層面的尋覓。開瓶器的不見，成為詩歌展開的契機，也成為存在困境的隱喻。

“新嘅賣返嚟舊嘅畀端倪”——新舊之間的辯證在此展開。新開瓶器被賣回商店，舊開瓶器卻給予“端倪”?；浾Z“畀”（給）與“端倪”的組合極具深意，“端倪”既指線索，又含開端之意，舊物因而成為理解存在的鑰匙。在消費主義盛行的時代，新物件不斷被購買、淘汰，形成商品的循環(huán)；而舊物卻以其持久性，保存著時間的密碼，成為記憶的載體。這與本雅明在《拱廊計劃》中對商品與記憶的論述不謀而合——舊物是“過去”在“現(xiàn)在”中的突然閃現(xiàn)，是打破歷史連續(xù)體的革命性瞬間。

從詩學(xué)結(jié)構(gòu)看，四行詩構(gòu)成一個完整的思考回路：從現(xiàn)實困境（難揾器）到解決嘗試（賣新）再到本質(zhì)發(fā)現(xiàn)（舊嘅端倪），這一過程暗合黑格爾“正-反-合”的辯證邏輯。但樹科的突破在于，他將這一哲學(xué)思辨完全融入生活細節(jié)，實現(xiàn)了詩與思的完美融合。

《量子糾纏》的標(biāo)題與內(nèi)容形成有趣的互文關(guān)系。量子糾纏描述的是兩個粒子即使相隔遙遠也能瞬間影響彼此狀態(tài)的現(xiàn)象，愛因斯坦稱之為“幽靈般的超距作用”。在詩中，“新”與“舊”正構(gòu)成這樣一對糾纏的量子——它們看似分離，實則緊密關(guān)聯(lián)；看似對立，實則互補。新開瓶器的被賣回與舊開瓶器的端倪給予，形成一種超越時空的呼應(yīng)，這呼應(yīng)不僅存在于物體之間，更存在于時間維度之中：過去與現(xiàn)在、記憶與現(xiàn)實相互滲透。

樹科的粵語選擇在這一語境下具有深刻的詩學(xué)意義?；浾Z作為漢語的重要方言，保存了大量古漢語元素，同時又融合了嶺南地域的文化特質(zhì)。在普通話日益成為標(biāo)準(zhǔn)化表達工具的今天，粵語寫作本身就是一種對文化多樣性的堅守。詩中“嘅”（的）、“畀”（給）等方言詞匯，不是地方色彩的簡單點綴，而是構(gòu)建了一種獨特的感知和表達世界的方式。如巴赫金所言，語言的選擇本質(zhì)上是世界觀的選擇，粵語在此成為抵抗文化同質(zhì)化的詩學(xué)策略。

進一步而言，這首詩在有限的四行中展開了無限的詩意空間。它讓我們想起白居易“言淺思深”的詩學(xué)主張——用最平易的語言承載最深邃的思考。開紅酒的日常儀式成為探索存在奧秘的起點，這種“以小見大”的手法，正是中國古典詩學(xué)的精髓所在。王夫之在《姜齋詩話》中強調(diào)“咫尺有萬里之勢”，樹科此詩可謂這一傳統(tǒng)的當(dāng)代回響。

在技術(shù)哲學(xué)層面，《量子糾纏》對“物”的思考令人玩味。開瓶器作為工具，其“上手狀態(tài)”（Zuhandenheit）與“現(xiàn)成狀態(tài)”（Vorhandenheit）在海德格爾的意義上形成辯證：當(dāng)我們順利使用開瓶器時，它處于透明的“上手狀態(tài)”；只有當(dāng)它丟失時，才作為問題進入我們的意識，成為“現(xiàn)成狀態(tài)”。詩中的“難揾器”恰恰揭示了工具與人類存在的本質(zhì)關(guān)系——我們通過工具理解世界，而工具的缺席反而讓我們更深刻地意識到自身的存在困境。

這首詩還隱含著對現(xiàn)代時間觀的批判。在“新-舊”的辯證中，線性進步史觀被質(zhì)疑和顛覆。舊物不是簡單地被新產(chǎn)品取代，而是以其持久性和記憶承載功能，提供了另一種時間體驗——本雅明所說的“彌賽亞時間”，即在現(xiàn)在時刻捕捉過去的碎片，從而打破歷史的均質(zhì)流動。這種時間體驗與量子糾纏的“非局域性”有著驚人的相似——過去與現(xiàn)在可以瞬間連接，無視線性時間的束縛。

從接受美學(xué)的角度看，《量子糾纏》邀請讀者參與意義的建構(gòu)。詩歌在“端倪”處戛然而止，留給讀者無限的詮釋空間。這種“空白”或“未定點”正是伊瑟爾閱讀理論的核心——文本的意義在于作者與讀者的相遇。樹科以極簡的文字，構(gòu)建了豐富的“召喚結(jié)構(gòu)”，每個讀者都可以根據(jù)自己的生命經(jīng)驗，填充新舊糾纏的具體內(nèi)涵。

值得注意的是，這首詩出自《樹科詩箋》這一粵語詩鑒賞集，其創(chuàng)作語境本身就是一個文化宣言。在全球化浪潮中，地方性知識的價值不是被削弱，而是被重新發(fā)現(xiàn)。粵語詩歌寫作成為保存文化多樣性的重要方式，正如生物多樣性對生態(tài)系統(tǒng)至關(guān)重要一樣，文化多樣性對人類的精神生態(tài)同樣不可或缺。

《量子糾纏》雖然只有四行，卻蘊含著一個完整的詩學(xué)宇宙。在這個宇宙中，微觀的日常與宏觀的宇宙論相遇，地方性的方言與普世性的存在之思交融，傳統(tǒng)的詩學(xué)智慧與現(xiàn)代的量子理論對話。樹科以驚人的凝練，實現(xiàn)了詩與思的最高統(tǒng)一——不是通過抽象的哲學(xué)論述，而是通過具體的生活瞬間；不是借助概念的語言，而是借助充滿生活氣息的方言。

這首詩的魅力在于，它讓我們重新審視那些被忽視的日常時刻——開紅酒、找開瓶器——這些看似微不足道的動作，實則蘊含著存在的奧秘。在消費主義讓我們不斷追逐新奇的今天，樹科提醒我們：也許答案不在新奇之中，而在那些被我們忽視的“舊物”里；真理不在遠方，而在我們每日生活的細節(jié)中。正如荷爾德林所言：“但哪里有危險，哪里也生拯救”——在工具缺失的困境中，恰恰可能開啟真正的詩意思考。

《量子糾纏》最終向我們展示：詩歌不是生活的裝飾，而是存在的揭示；方言不是表達的局限，而是真理的通道；量子不是科學(xué)的專有，而是詩學(xué)的隱喻。在這個意義上，樹科的這首小詩，實則是當(dāng)代漢語詩歌中一顆璀璨的量子——它雖微小，卻以其糾纏的力量，撼動著我們理解世界的方式。