黑巖小說

第748章 《機(jī)械禪境中的存在之思》（第1頁）

《機(jī)械禪境中的存在之思》

——論樹科粵語詩《人喺機(jī)器》的時(shí)空辯證

文詩學(xué)觀察者

當(dāng)量子物理的微觀震顫與佛道哲學(xué)的宏大敘事在二十一世紀(jì)相遇，樹科以粵方言的特殊音韻為容器，在《人喺機(jī)器》中釀造出獨(dú)特的詩學(xué)雞尾酒。這首創(chuàng)作于2025年勞動(dòng)節(jié)的作品，以機(jī)械意象為經(jīng)，東方智慧為緯，在嶺南方言的織體上，編織出后工業(yè)時(shí)代的生存寓言。詩人將香港詩人也斯"城市是巨大的打字機(jī)"的都市意象，與唐代寒山"眾生如器械，苦樂隨匠者"的禪機(jī)相勾連，在數(shù)字化浪潮中重構(gòu)嶺南新詩的精神譜系。

全詩以"機(jī)器"為核心意象展開三重時(shí)空辯證。首段"我哋嘟喺機(jī)器先前個(gè)啲機(jī)器"中，"嘟"字作為粵語特有的語氣助詞，既模擬機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的重復(fù)聲響，又暗含無奈喟嘆。這種音義同構(gòu)的手法，令人想起宋代楊萬里"泉眼無聲惜細(xì)流"的聲韻經(jīng)營。從蒸汽機(jī)到量子計(jì)算機(jī)，人類在技術(shù)迭代中不斷確證自身的客體化處境，恰如海德格爾在《技術(shù)的追問》中警示的"座架"（Gestell）困境。詩人以"睇到咗量子嘅大氣"的荒誕組合，將微觀粒子的測(cè)不準(zhǔn)原理升華為存在論的迷茫，量子態(tài)的不確定性在此成為現(xiàn)代人精神漂泊的隱喻。

中段"佛家，道家環(huán)宇一家"的并置頗具解構(gòu)智慧。詩人以粵語特有的"家天下家家天下"疊字修辭，在語音回環(huán)中構(gòu)建哲學(xué)迷宮。當(dāng)科學(xué)家透過電子顯微鏡窺見東方智慧的普世性，這種認(rèn)知方式的革命性轉(zhuǎn)變，恰似蘇軾"廬山煙雨浙江潮"的禪悟體驗(yàn)。佛家的"無我"與道家的"自然"，在量子糾纏理論中得到科學(xué)印證，形成吊詭的互文關(guān)系。這種跨時(shí)空對(duì)話，既延續(xù)了洛夫"禪與超現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合"的詩學(xué)探索，又以嶺南白話的在地性抵抗著技術(shù)理性的全球化侵蝕。

末段"精神機(jī)器"的意象最具顛覆性?；浾Z"幾咁多儀表"中的"幾咁"既是程度副詞又暗含詰問語氣，這種語義雙關(guān)使冰冷的機(jī)械意象獲得情感溫度。當(dāng)?？滤f的"規(guī)訓(xùn)社會(huì)"已演變?yōu)榈吕掌濐A(yù)言的"控制社會(huì)"，人類精神世界的數(shù)字化監(jiān)控在詩中呈現(xiàn)為具象的儀表矩陣。這種困境書寫既不同于北島"鍍金的天空飄滿死者彎曲的倒影"的政治隱喻，也有別于西西《我城》的都市童話，而是以方言特有的音調(diào)，在"沙湖畔"的地理坐標(biāo)中建構(gòu)嶺南新人文主義的精神地標(biāo)。

在詩學(xué)策略上，樹科創(chuàng)造性地運(yùn)用粵語聲韻對(duì)抗技術(shù)異化。如"睇到咗"的完成體標(biāo)記"咗"，在聲調(diào)上形成降調(diào)收束，與普通話"了"的輕音處理形成微妙差異，這種語音特質(zhì)使機(jī)械意象獲得獨(dú)特的凝重感。再如"家天下"三字在粵語中押[a]韻，與"道家環(huán)宇"形成和聲共鳴，在音韻層面實(shí)踐著"天人合一"的哲學(xué)命題。這種語言自覺，既延續(xù)了黃遵憲"我手寫我口"的嶺南詩學(xué)傳統(tǒng)，又以方言的肉身性抵御著標(biāo)準(zhǔn)語的體制化暴力。

詩中"量子大氣"與"佛家道家"的超現(xiàn)實(shí)拼貼，實(shí)為對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的詩性診療。當(dāng)本雅明所說的"靈光"（aura）消逝在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，詩人以禪宗的"頓悟"機(jī)制重構(gòu)認(rèn)知范式。這種努力與艾略特《荒原》中的神話拼貼異曲同工，但樹科的獨(dú)特之處在于將西方現(xiàn)代主義技巧本土化為嶺南的文化語法。詩中"沙湖畔"的地理印記，與陶淵明"采菊東籬下"形成跨越千年的精神對(duì)話，在技術(shù)霸權(quán)的天空下執(zhí)著地標(biāo)記著詩意棲居的坐標(biāo)。

該詩的文本張力源自粵語特有的時(shí)空彈性。當(dāng)"幾千年啦"的悠長尾音遭遇"家下"（現(xiàn)在）的急促發(fā)音，這種語音時(shí)值的反差構(gòu)成獨(dú)特的時(shí)空蒙太奇。詩人巧妙利用粵語存古特征（如入聲字）與現(xiàn)代科技語匯的碰撞，在語言層面演繹著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的永恒辯證。這種詩學(xué)實(shí)踐，既是對(duì)陳寅恪"以詩證史"方法的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，也暗合宇文所安對(duì)中國古典詩歌"追憶"機(jī)制的現(xiàn)代詮釋。

在哲學(xué)維度上，詩作呈現(xiàn)出海德格爾"詩意地棲居"與馬爾庫塞"單向度的人"的緊張對(duì)話。當(dāng)"精神機(jī)器"的意象指向?？滤f的"生物政治"，詩人以"環(huán)宇一家"的東方智慧尋求突圍。這種努力既不同于郭沫若《女神》式的技術(shù)崇拜，也有別于穆旦《隱現(xiàn)》中的宗教救贖，而是在量子力學(xué)與禪宗公案的交叉地帶，開辟出第三條道路。正如張棗"朝向語言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行"，樹科的詩學(xué)探險(xiǎn)同樣充滿危險(xiǎn)的魅力。

該詩的終極啟示或許在于：在技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，方言寫作不僅是文化身份的確認(rèn)，更是抵抗異化的詩學(xué)策略。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)語成為"精神機(jī)器"的操作系統(tǒng)，粵語特有的聲調(diào)與詞匯，恰似本雅明所說的"辯證意象"，在過去的碎片中閃耀著救贖的微光。這種以語言為武器的抵抗，使《人喺機(jī)器》超越了地域詩歌的局限，成為全球化時(shí)代人類精神困境的普遍寫照。

從嶺南竹枝詞到賽博格詩學(xué)，樹科的創(chuàng)作實(shí)踐提示我們：真正的現(xiàn)代性批判必須根植于本土經(jīng)驗(yàn)，而方言正是這種經(jīng)驗(yàn)最鮮活的存儲(chǔ)器。《人喺機(jī)器》以其獨(dú)特的音韻結(jié)構(gòu)和哲學(xué)深度，在嶺南新詩史上刻下重要坐標(biāo)。當(dāng)量子計(jì)算機(jī)終將破譯所有語言密碼，或許唯有詩中"佛家道家"的智慧，能為困在"精神機(jī)器"中的現(xiàn)代人，保留最后一方詩意的棲居地。