黑巖小說

第911章（第1頁）

《童謠回響與生命詩學(xué)》

——論《詩話歌仔》的敘事倫理與文化記憶

文文言

引言：在童謠的褶皺里打撈時(shí)光

樹科《詩話歌仔》以粵語童謠為經(jīng)緯，編織出一幅充滿煙火氣的嶺南育兒圖景。這首看似日常的敘事詩，實(shí)則暗含多重詩學(xué)維度：方言書寫的肌理、童謠記憶的復(fù)現(xiàn)、親子倫理的嬗變，以及現(xiàn)代性語境下傳統(tǒng)文化基因的存續(xù)。詩人通過蘇蝦仔（嬰兒）、（姐姐）、等親屬稱謂構(gòu)建的倫理場域，將私人經(jīng)驗(yàn)升華為集體記憶的鏡像，使童謠的淺吟低唱成為破解時(shí)代癥候的密鑰。

一、方言詩學(xué)的肌理建構(gòu)

詩歌開篇即以妹頭攬住蘇蝦仔的粵語句式確立語言坐標(biāo)，這種頭+仔的親屬稱謂組合（如）構(gòu)成獨(dú)特的嶺南語言景觀。詩人刻意保留粵語語法特征，如硬喺撐眼唔肯瞓（硬是睜眼不肯睡）中的語氣助詞，既保留了口語的鮮活感，又形成與普通話書寫的審美距離。這種選擇并非簡單的語言游戲，而是如海德格爾所言語言是存在之家的詩意實(shí)踐，方言成為安放地域文化記憶的容器。

在音韻處理上，詩人巧妙運(yùn)用粵語九聲六調(diào)的韻律美。如落雨大月光光年卅晚的童謠疊唱，通過聲調(diào)起伏模擬搖籃曲的節(jié)奏，使文字本身具有聽覺的質(zhì)感。這種處理暗合龐德意象疊加的現(xiàn)代詩學(xué)，又與《詩經(jīng)》重章疊句的傳統(tǒng)形成跨時(shí)空對話，構(gòu)建出多維度的語言美學(xué)空間。

二、童謠記憶的復(fù)調(diào)敘事

三首嵌套的童謠構(gòu)成記憶的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)?！堵溆甏蟆纷鳛閹X南水鄉(xiāng)集體記憶的符號，其水浸街的意象既是對自然現(xiàn)象的描摹，更隱喻著文化記憶的浸潤；《月光光》以月為媒，將個(gè)體生命體驗(yàn)與宇宙節(jié)律相聯(lián)結(jié)，呼應(yīng)張若虛江畔何人初見月的哲學(xué)追問；《年卅晚》則通過歲時(shí)節(jié)慶的儀式感，在爆竹聲中完成對時(shí)間循環(huán)的確認(rèn)。這三重記憶的疊合，使詩歌成為記憶的劇場（皮埃爾·諾拉語）。

值得玩味的是，詩人設(shè)置家姐唱得好好聽仲揘大對眼眼碌碌的細(xì)節(jié)，將童謠的接受者從嬰兒轉(zhuǎn)向觀察者視角。這種敘事視角的轉(zhuǎn)換，使童謠的傳播過程成為文化傳承的隱喻：當(dāng)稚童在歌聲中睜大眼睛，實(shí)則是傳統(tǒng)文化基因在年輕一代中的覺醒時(shí)刻。

三、倫理場域的現(xiàn)代性重構(gòu)

詩歌中角色的介入，打破了傳統(tǒng)童謠的純凈空間。佢梗揻你嘅面珠仔（他定要捏你的臉蛋）的戲謔之語，暗含性別權(quán)力關(guān)系的微妙變化。這種倫理關(guān)系的重構(gòu)，恰如李澤厚情本體理論所揭示的，在親情倫理中注入現(xiàn)代性元素，使傳統(tǒng)倫理場域獲得新的闡釋可能。

乖乖啦弟弟的重復(fù)詠嘆，形成倫理規(guī)訓(xùn)與親情撫慰的雙重奏。這種看似矛盾的情感張力，實(shí)則揭示了現(xiàn)代育兒觀念的轉(zhuǎn)型：在科學(xué)育兒知識沖擊下，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)依然通過童謠等載體頑強(qiáng)存續(xù)。正如本雅明所述的消逝與存續(xù)，童謠在此成為連接前現(xiàn)代與現(xiàn)代的臍帶。

四、生命詩學(xué)的日常書寫

詩歌以好瞓?細(xì)佬（快睡吧小弟）的絮語收束，將宏大的生命主題消解于日常場景。這種以小見大的筆法，承續(xù)了陶淵明采菊東籬下的東方智慧。在看似瑣碎的育兒敘事中，詩人完成了對生命本質(zhì)的思考：童謠的傳承即是生命的延續(xù)，哄睡的過程成為文明接力的隱喻。

眼碌碌的嬰兒眼神與揻面珠仔的成人動作形成視覺對位，暗喻生命在不同階段的循環(huán)往復(fù)。這種生命詩學(xué)的建構(gòu)，使詩歌超越具體時(shí)空，獲得普世性的審美價(jià)值。正如里爾克所言詩是經(jīng)驗(yàn)，樹科在此將育兒經(jīng)驗(yàn)提煉為關(guān)于存在的哲學(xué)思考。

五、文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

在全球化浪潮沖擊本土文化的今天，《詩話歌仔》的創(chuàng)作具有文化守成的意義。詩人通過童謠的再語境化，使《落雨大》等傳統(tǒng)歌謠獲得新的闡釋空間。這種轉(zhuǎn)化不是簡單的復(fù)制，而是如霍米·巴巴所言第三空間的創(chuàng)造，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、方言與普通話、私人記憶與集體記憶之間開辟出新的文化場域。

詩歌結(jié)尾等下姐夫嚟的懸念設(shè)置，將文化記憶的傳承主體從姐妹擴(kuò)展到更廣泛的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種開放式的敘事結(jié)構(gòu)，暗示著文化傳承的多元路徑，呼應(yīng)費(fèi)孝通文化自覺的理論主張，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的存續(xù)提供了詩學(xué)方案。

結(jié)語：在童謠的河流中打撈永恒

《詩話歌仔》以詩學(xué)的魔方，將育兒日常轉(zhuǎn)化為文化記憶的展演現(xiàn)場。樹科在方言詩學(xué)的試驗(yàn)中，完成了對生命倫理、文化傳承的深刻思考。當(dāng)童謠的韻律在現(xiàn)代社會的喧囂中漸行漸遠(yuǎn)，這首詩恰似一盞河燈，承載著文明的基因，在時(shí)光的河流中漂浮，照亮我們回歸精神原鄉(xiāng)的路徑。這種詩學(xué)實(shí)踐，不僅是對嶺南文化的深情回望，更是對人類文化記憶機(jī)制的詩意勘探，在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與集體記憶的張力中，書寫著屬于這個(gè)時(shí)代的生命詩學(xué)。