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第37章 一樁公案（第1頁）

有意思的事情來了，朱熹的這篇《落職罷宮祠謝表》在后世引起了無數(shù)的爭論。明清兩朝推崇理學，致使后世有不少的人把朱熹神圣化了，所以不允許朱熹有污點。但是朱熹的這篇《落職罷宮祠謝表》又言之鑿鑿的承認了沈繼祖彈劾中的某些事情。

于是就圍繞著朱熹被彈劾之事，在后世出現(xiàn)了一個公案。支持朱熹的人為了給朱熹翻案，叫囂著說：“謝表是有格式的，凡是上謝表，不管自己錯沒錯，都必須要承認自己錯了?！币粠筒幻髡嫦嗟娜耍J為朱熹既然能被當做圣人，自然是有原因的，于是無腦的支持朱熹是被逼著認錯的。

然而謝表真的必須認錯嗎？這事從古到今來看，倒是不難判斷。

《唐書》有兩本，一本是成書于后晉開運二年（945年），由趙瑩主持編修的；另一本是北宋時期宋祁、歐陽修編修的。為了表示區(qū)別，后晉編著的被稱為《舊唐書》，而北宋編著的則被稱為《新唐書》。

這兩本《唐書》都有《劉祎之傳》，內(nèi)容也都差不多。這個劉祎之是女皇武則天提拔起來的唐朝宰相，因為對人說：“太后既能廢昏立明，何用臨朝稱制？不如

返政，以安天下之心。”，被人告發(fā)得罪了武則天，后被誣告下獄，再審問官宣讀武則天的手敕時，劉祎之說：“不經(jīng)鳳閣鸞臺，何名為敕？”這下就徹底得罪了武則天，被賜死于家中。

《唐書》中記載：“祎之

在獄時，嘗上疏自陳。及臨終，既洗沐，而神色自若，命其子執(zhí)筆草謝表，其子將

絕，殆不能書。監(jiān)刑者促之。祎之乃自操數(shù)紙，援筆立成，詞理懇至，見者無不傷

痛。時麟臺郎郭翰、太子文學周思鈞共稱嘆其文，則天聞而惡之，左遷翰為巫州司

法，思鈞為播州司倉?！?/p>

看看劉祎之的文章就知道了，他不但不認錯，反而有理有據(jù)的為自己辯解，使得周圍看過的人都同情他。

如果說劉祎之是前朝之人，那么宋朝的王安石也有過這樣的事情。《宋史。王安石傳》里就記載道：“府官不伏，事下審刑、大理，皆以府斷為是。詔放安石罪，當詣閣門謝。安石言："我無罪。"不肯謝。御史舉奏之，置不問”?？戳藛?，王安石一個人，敢得罪開封府、刑部和大理寺，皇上免了王安石的罪，他就不謝恩，御史彈劾他，他也不干。王安石可是和朱熹同時代的人。

至于后人，就不多說了，明朝的方孝孺被誅了十族。

一個官員如果被賜死了，如果不認罪，還能給你你改成凌遲、腰斬、五馬分尸等酷刑，更甚者皇帝還能誅你九族、十族。相比來看，朱熹只是被罷官，根本不算大事。更何況朱理學提倡的是“餓死事小失節(jié)事大”，朱熹作為程朱理學集大成者，必然會以死衛(wèi)道，怎么可能詆毀自己的節(jié)操？！也不知道這說朱熹被逼認罪的這幫人，是在罵朱熹呢還是在罵朱熹。

退一萬步講，就算是謝表必須要認錯。那么問題又來了，有幾個人看過朱熹的《落職罷宮祠謝表》，知道他是怎么寫的？朱熹認錯了嗎？！什么都不知道就跟著一幫衛(wèi)道士人云亦云，那才是真的可悲。所以有句話說：很多人的認知配得上他所遭受的苦難！

首先說沈繼祖彈劾朱熹的六大罪，這其中朱熹只承認了第六條的“為害于風教”，也就是朱熹在《落職罷宮祠謝表》中寫的“規(guī)學宮之地而改為僧坊?！本唧w的說，就是朱熹把一處縣學改成了護國寺。改造過程中不但濫用民力，而且為了走捷徑，不管百姓死活，佛像直接從百姓的田間運過。為了給佛像騰地方，在把孔子像從縣學移出的過程中，粗暴野蠻，以至于孔夫子塑像的“手足墮壞。”