黑巖小說(shuō)

第24章 道德略解1（第1頁(yè)）

《道德經(jīng)》第一章原文：

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道可道，非常道；名可名，非常名。

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無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

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故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

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此兩者，同出而異名，同謂之玄。

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玄之又玄，眾妙之門。

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此章懸于五千言卷首，如一道玄牝之門，既是進(jìn)入老子深邃思想的鎖鑰，亦是警示后人莫要誤入歧途的界碑。

“道可道，非常道”，開(kāi)口便斬釘截鐵地劃下界限：那能被我們言語(yǔ)道出、名相框定的，已非永恒自在的“道”本身。語(yǔ)言如一張網(wǎng)，試圖捕捉那不可捕捉的；又如一把刀，剖開(kāi)渾然一體之境。老子并非否定言說(shuō)，而是揭示言說(shuō)之局限——語(yǔ)言織就的錦袍再華美，終究裹不住那無(wú)形無(wú)象的“道”之真身。

“名可名，非常名”更是一記警鐘。我們命名萬(wàn)物，區(qū)分彼此，在混沌中刻下明晰的痕跡。然而，“名”一旦被說(shuō)出，便如一把雙刃之劍：它既照亮萬(wàn)物，又將其凝固在概念的牢籠里。當(dāng)我們說(shuō)出“美”時(shí)，“惡”如影隨形；標(biāo)舉“善”時(shí)，“不善”亦同時(shí)誕生。命名這一動(dòng)作本身，就是一次對(duì)渾然天地的切割與“暴力”，從此天地間有了界限，有了分別，有了“有名”的“萬(wàn)物之母”所孕育的森羅萬(wàn)象。

“無(wú)名”處，是天地初開(kāi)的混沌元始，萬(wàn)物未萌，一片鴻蒙；“有名”起，則如母體分娩，萬(wàn)類滋生，條理分明。老子揭示的，正是這無(wú)形無(wú)名的本源與有形有名的世界，同出一源，只是稱謂不同。其源頭幽深難測(cè)，故謂之“玄”。

“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，老子在此處洞開(kāi)觀照世界的兩種心境。當(dāng)心靈澄澈無(wú)塵，褪盡欲望的浮沫，我們才能潛入“無(wú)”的深淵，體察“道”那神鬼莫測(cè)的玄妙——它如暗室中的風(fēng)，無(wú)形無(wú)跡卻拂動(dòng)萬(wàn)物。而當(dāng)心靈有所指向，帶著目的去觀察時(shí)，我們則能清晰地把握“有”的邊界與端倪——萬(wàn)物如何生發(fā)，如何運(yùn)轉(zhuǎn)，如何歸于消逝。

此“無(wú)”與“有”，如同道體之兩面，同根同源，卻因觀者心境的微妙差異而呈現(xiàn)出迥異之象。它們共同指向那“玄之又玄”的至深之境，那里正是天地間一切奧妙生發(fā)的總門。

老子開(kāi)篇之旨，并非教我們棄絕語(yǔ)言，而是警惕語(yǔ)言之刃對(duì)渾然之道的切割；并非否定認(rèn)知，而是超越名相之藩籬，以“無(wú)欲”之心去體味那未鑿之樸。當(dāng)我們執(zhí)著于概念之網(wǎng)，便如井蛙觀天，只見(jiàn)“名”所框定的一角；唯有松開(kāi)概念的緊握，讓心靈回歸“無(wú)”的澄澈，才能窺見(jiàn)“道”那宏大而無(wú)聲的周流不息。

命名是人間秩序的開(kāi)端，亦是天然渾樸的消隱。名之刃剖開(kāi)混沌，也割裂了渾然一體的大道。我們?cè)凇坝忻钡氖澜缋锇簿樱瑓s再也無(wú)法全然理解“無(wú)名”之境所蘊(yùn)含的無(wú)限生機(jī)。

老子五千言，非為教人如何命名萬(wàn)物，而是教人如何放下名之執(zhí)念，復(fù)歸于嬰兒初睜眼時(shí)，那混沌未鑿的無(wú)限驚奇。