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第53章 道德略解30（第1頁）

《道德經(jīng)》第三十章原文：

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

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春秋鄢陵之戰(zhàn)，楚共王被晉將呂锜射瞎左目。夜半召神箭手養(yǎng)由基，贈二矢令復仇。養(yǎng)由基一箭斃敵，攜剩矢歸。王嘆：“大辱已雪，何需第二矢？”此“善有果而已”的克制，恰應老子“不以兵強天下”的深戒——真正的武者，在張弓滿月時懂得卸力回弦。

一、道佐三誡：兵兇戰(zhàn)危的天道循環(huán)

老子開宗明義：“以道佐人主者，不以兵強天下?！边@非迂闊空談，而是洞察“其事好還”的宇宙法則。

“其事好還”四字如青銅警鐘。越王勾踐用文種“伐吳九術(shù)”，終滅夫差。然鳥盡弓藏時，文種亦被賜劍自刎。伍子胥掘楚平王墓鞭尸，三十年后其尸亦被吳王革囊投江。暴力如回旋鏢，終將返擲施暴者。蒙古鐵騎橫掃歐亞，所到處屠城滅族。未及百年，四大汗國相互攻伐，金帳汗國終被莫斯科公國所滅。征服者的暴行，已在被征服者心中埋下復仇火種。

二、兵燹雙劫：戰(zhàn)禍延綿的生態(tài)悲歌

老子以冷峻筆觸描繪戰(zhàn)爭后效：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！贝朔潜扔?，乃歷史實錄。

長平戰(zhàn)場考古發(fā)現(xiàn)，四十萬趙卒坑葬處，至今土壤磷含量超標，草木稀疏。東漢王粲《七哀詩》記關(guān)中亂象：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間?！贝思础扒G棘生焉”的文學顯影。

更可怖在生態(tài)連鎖反應：安史之亂后，黃河流域“人煙斷絕，千里蕭條”?；葹囊驘o人治理席卷八州，瘟疫隨流民傳播。杜甫“哀哀寡婦誅求盡”的泣血詩行，正是“必有兇年”的史家鐵證。當戰(zhàn)火焚毀糧倉，餓殍便成新的兵源——黃巢起義軍以人肉為軍糧的慘劇，恰是“兇年”孕育的惡魔果實。

三、善果五重：武德修養(yǎng)的至高境界

老子提出用兵準則：“善有果而已”，并細化五重戒律：

1。

果而勿矜：勝不夸耀。李靖滅東突厥，太宗令獻俘太廟。靖卻閉門謝客，焚作戰(zhàn)筆記曰：“兵者兇器，豈堪炫示？”

2。

果而勿伐：勝不居功。衛(wèi)青七征匈奴，武帝欲封其子。青堅辭：“軍功在將士，焉可私予？”

3。

果而勿驕：勝不驕狂。郭子儀收復長安，吐蕃來犯時單騎入敵營?；丶v酋長拜曰：“果見真英雄！”驕兵必敗的定律，在關(guān)羽走麥城時得證。

4。

果而不得已：勝非本愿?？滴跗蕉ㄈ笞鳌冻贩摗罚骸半薏坏靡延帽?，每念生靈涂炭，中夜涕零?！?/p>

5。