黑巖小說

第55章 道德略解32（第1頁）

《道德經(jīng)》第三十二章原文：

道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

---

周室衰微，楚莊王問鼎中原。王孫滿答：“在德不在鼎。德之休明，雖小，重也；其奸回昏亂，雖大，輕也。”這番以德抗鼎的智慧，正是老子“道常無名，樸雖小，天下莫能臣”的絕妙詮釋——真正的主宰，是那無形無名的自然法則。

一、無名之尊：道在現(xiàn)象界的隱形王權(quán)

老子開篇確立道的根本屬性：“道常無名，樸。”此五字如渾金璞玉，蘊藏治國玄機。

“無名”非指道不可言說，而是強調(diào)其超越人為標簽的本真狀態(tài)。西漢文帝廢除誹謗罪，詔曰：“古之治天下，置善旌，立諫鼓，所以通治道而來諫者。”不設(shè)法令之名（無名），反收清明之效（樸）。正如天空不掛“覆蓋萬物”的匾額，而四時行焉。

“樸雖小”的悖論尤具深意。東漢陰皇后家族謙退如芥，拒享外戚尊榮。光武帝贊曰：“陰氏守樸，實為社稷之福?！狈从^竇憲北擊匈奴勒石燕然，名震天下卻終遭族誅。老子洞察：顯赫的名位如琉璃易碎，抱樸守拙方是永恒根基。

二、守樸三效：侯王持道的自然饋贈

老子揭示守道者的三重福報：“侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！?/p>

“自賓”乃萬物自然歸附。商湯網(wǎng)開三面，諸侯聞之曰：“湯德至矣，及禽獸。”四十國不征而服。此非權(quán)術(shù)招徠，實為守樸之德感召。如深谷不召清風，清風自至。

“降甘露”

是天道交感之驗。北魏孝文帝遷都洛陽，次年華北普降甘霖?！段簳份d：“帝親耕藉田，雨霽虹現(xiàn)?！惫湃艘暈樘鞈?yīng)至德，實則是政策順應(yīng)農(nóng)時（守道），使生態(tài)恢復(fù)平衡。

“自均”在唐貞觀年間最顯。馬周奏疏稱：“今比戶豐足，斗米三錢?！碧诓恍芯锪睿ㄝp徭薄賦（守樸），民間自生互濟義倉。這種“不令而均”的境界，比王莽強制均田高明萬倍。

三、制名之險：符號系統(tǒng)的雙刃鋒芒

老子警示文明建構(gòu)的陷阱：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止?！睆臒o名到有名，是人類步入文明的必然，亦是偏離天道的開端。

周公分封列國，初封四百諸侯本為屏藩。然經(jīng)三百年，“姬姓諸侯”之名漸成征伐借口。鄭莊公以“尊王”之名伐宋，晉楚爭“霸主”之名鏖戰(zhàn)百年。名號一旦確立，便異化為欲望的旗幟。

漢代察舉制本為選賢，后發(fā)展出“孝廉”“茂才”等名目。至東漢末，許靖月旦評竟成官場定價表。曹操憤而頒《求才三令》：“負污辱之名、見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)，其各舉所知。”這是對名教異化的矯枉，暗合老子“知止”之誡。

四、知止三境：政治智慧的終極屏障

“知止可以不殆”五字，如砥柱立於狂瀾。此“止”非停滯，而是在邊界處的自覺收斂。

第一境

制度之止：宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”后立誓碑：“不得殺士大夫及上書言事人?！比倌晁纬m弱，文化鼎盛遠超漢唐。此乃為權(quán)力設(shè)限的知止。

第二境