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第59章 道德略解36（第1頁）

《道德經(jīng)》第三十六章原文：

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

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楚漢相爭時(shí)，韓信伐趙。漢軍背水列陣，趙軍大笑其愚。待趙營傾巢而出，韓信伏兵盡起奪其空寨。此“將欲取之，必固與之”的經(jīng)典戰(zhàn)例，恰似老子“微明”哲理的沙場投影——真正的勝機(jī)，常隱于反向操作的辯證迷霧中。

一、反成四律：天道運(yùn)行的隱秘法則

老子以四組“將欲…必固…”的悖論句式，揭示物極必反的宇宙律：

“將欲歙之，必固張之”

——欲令收縮，先使其擴(kuò)張。

漢文帝時(shí)匈奴南侵，晁錯(cuò)諫曰：“不如捐棄涼州，誘敵深入?！钡奂{其言，撤云中守軍。匈奴占空城后內(nèi)部分贓生亂，漢軍輕取復(fù)地。此術(shù)非消極退讓，而是制造虛位誘敵自潰。

“將欲弱之，必固強(qiáng)之”

——欲使其衰弱，先使其強(qiáng)盛。

唐太宗平突厥，先允其互市請求，鐵器糧草源源入漠北。待各部因富足而奢靡內(nèi)斗，李靖率輕騎直搗汗庭。此乃“養(yǎng)敵驕兵”的絕妙運(yùn)用——強(qiáng)盛常是衰敗的溫床。

“將欲廢之，必固興之”

——欲將其廢棄，先使其興旺。

齊桓公滅譚國前，特許其鑄大錢、擴(kuò)商路。待譚國貴族沉迷享樂，兵甲銹蝕時(shí)，齊軍一夜破城。此正合《管子》“奪之者予之”的謀略——興旺的常是崩塌的起點(diǎn)。

“將欲取之，必固與之”

——欲行奪取，先行給予。

越王勾踐獻(xiàn)西施于吳王，助建姑蘇臺耗其國力。待夫差北上黃池爭霸，越軍輕取姑蘇。文種“伐吳九術(shù)”中“遺之巧匠，使起宮室高臺”正是此道——給予實(shí)為更高階的奪取。

二、微明之境：洞察先機(jī)的圣哲之智

“是謂微明”四字如暗夜?fàn)T火，照亮辯證法的精髓。此“明”非昭然若揭，而是察識隱微征兆的洞見。

范蠡觀天象勸勾踐勿伐吳：“天時(shí)不作，弗為人客?！贝齾菄蠛怠靶肥车痉N”，方曰：“人事至矣，天應(yīng)未形，先見微明?！彼炱鸨鴾鐓恰＿@種見微知著的智慧，比《孫子兵法》“先知”更近道髓。

張良圯橋受書，黃石公三試其耐性。當(dāng)《太公兵法》授于掌中，方悟“取必先與”的深意——老人故意墮履的羞辱（與之），實(shí)為授予濟(jì)世奇書（取之）的前奏。此即老子所言“微明”：在矛盾表象下窺見統(tǒng)一的玄機(jī)。

三、柔勝剛理：水性哲學(xué)的終極證道

“柔弱勝剛強(qiáng)”五字，如滴水穿石的永恒寓言。老子非否定剛強(qiáng)，而是揭示柔弱蘊(yùn)含的征服偉力。