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第60章 道德略解37（第1頁）

《道德經(jīng)》第三十七章原文：

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

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漢惠帝見曹參日飲醇酒，問：“君為相國，奈何不治事？”參曰：“陛下觀臣孰與蕭何賢？”帝曰：“似不及也。”參曰：“陛下言是。高帝與蕭何定天下，法令既明。今陛下垂拱，參等守職，不亦可乎？”這段“蕭規(guī)曹隨”的典故，恰似老子“道常無為而無不為”的朝堂顯影——真正的治理，是讓既定的道自然運行。

一、無為玄樞：天道運行的終極法則

“道常無為而無不為”九字如太極圖旋轉(zhuǎn)。此“無為”非不作為，而是消解主觀妄為后的天道自發(fā)。

自然之證：都江堰無壩引水，魚嘴分沙、飛沙堰泄洪、寶瓶口控流。李冰“深淘灘低作堰”六字訣，正是順應水性的無為典范。兩千年來不費人力而沃野千里，恰是“無不為”的奇跡。

醫(yī)道之喻：扁鵲見蔡桓公，疾在腠理時諫曰：“湯熨可及?！贝∪牍撬?，反曰：“司命所屬，無奈何也。”良醫(yī)在病微時調(diào)陰陽（無為），勝于病篤時動刀鋸（有為）——天道自愈力遠勝人為干預。

農(nóng)事之智：《齊民要術(shù)》載“耕田篇”：“春耕隨地勢高低，夏耘因草性緩急?！北蔽豪限r(nóng)知“欲速苗不達，強耘根反傷”，此乃農(nóng)耕文明的無為智慧。

二、自化三境：萬物生長的自然節(jié)律

“萬物將自化”如春雷喚醒生機。此“化”非強制改造，而是在適宜環(huán)境中自然萌發(fā)。

生理自化：文景之治輕徭薄賦，“開關(guān)梁弛山澤之禁”。于是“太倉之粟充溢露積，府庫余錢貫朽不可?！薄ｊ隋e《論貴粟疏》描述：“民如鳥獸，雖置羅網(wǎng)但養(yǎng)豐林，自歸巢矣?！?/p>

民心自化：唐太宗釋囚四百死囚，約明春返獄就刑。至期竟全數(shù)歸獄，帝感其誠盡赦之。這種“信義感召”比嚴刑峻法更近“自化”真諦。

文明自化：趙武靈王胡服騎射，朝臣初斥“變古之教”。經(jīng)年而百姓“便弓馬利馳射”，北驅(qū)匈奴千里。文化融合如春雨潤物，強推反遭抵觸。

三、鎮(zhèn)樸雙鑰：消解妄欲的無形法器

當自化過程出現(xiàn)偏差（化而欲作），老子祭出終極法器：“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”。

“無名之樸”即道的本真狀態(tài)。漢文帝廢止盜鑄錢令，許民私鑄。市面錢幣泛濫物價飛漲時，賈誼諫曰：“上收銅勿令布，則偽錢絕而物價平?！辈涣⑿路ǎo名），僅壟斷鑄幣原料（樸），半年而市廛安定——此乃“鎮(zhèn)欲”的絕妙實踐。

“不欲以靜”在郭子儀身上最顯。平安史之亂后，代宗賜汾陽王府“鐵券免死”。子儀懸券中堂，子孫出入皆見。有問其故，答：“非炫榮寵，乃警貪欲?！惫掀咦影诵鼋燥@貴，無一人恃寵致禍，正因家主以“樸”鎮(zhèn)欲。

四、自正玄機：天道歸位的終極圖景

終章展現(xiàn)理想境界：“不欲以靜，天下將自正?！贝恕罢狈菑娏ΤC正，而是如日月經(jīng)天的自然秩序。