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第90章 道德略解67（第1頁）

《道德經(jīng)》第六十七章原文：

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

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楚莊王伐陳破宋，得勝歸而悶悶不樂。申公問其故，王曰：“吾聞君子戰(zhàn)不忘仁，今士卒暴骨，吾何德居功？”遂筑“京觀”埋敵骸，返楚地于諸侯——大勇藏于至慈，此老子“三寶”的絕妙演繹。

一、似不肖：大道無形的存在悖論

老子揭示道體的非常規(guī)特質(zhì)：

“不肖”的禹鼎玄機：

《左傳》載夏鑄九鼎“象百物”，然鼎文非寫實圖案，乃抽象云雷紋?？鬃佑^周太廟金人銘：“強梁者不得其死”——大象無形藏真容

漢文帝罷露臺：

欲筑露臺計值百金，曰：“百金中人十家產(chǎn)，吾奉先帝宮室?？中咧??！彼熘埂獥墘邀惙达@宏大

瑞士永久中立：

維也納會議被確認為中立國，拒建常備軍。今國際組織云集日內(nèi)瓦——守柔弱反成樞紐

大道若虛空，至大反無狀；似深海，至廣卻寂寥。其偉力不在彰顯而在涵容，不在銳進而在守拙。

二、三寶精微：救世法門的實踐圭臬

老子闡釋三寶的辯證關(guān)系：

慈能生勇的勾踐密碼：

會稽敗后“臥薪嘗膽”，令孕婦助產(chǎn)、葬死問傷。廿年生聚終滅吳——仁心育死士之勇

儉能致廣的文景典范：

文帝衣弋綈，罷露臺；景帝親耕籍田。太倉粟霉變，貫朽不可?！?jié)用反開盛世廣

不敢為天下先的漢光武：

得銅馬軍數(shù)十萬不稱帝，待更始敗亡方登基。云臺二十八將誓死效忠——退后反成器長

戰(zhàn)國云紋銅鼎

楚國銅鼎抽象云雷紋，正是“似不肖”的視覺呈現(xiàn)

三、舍寶則亡：歷史歧途的泣血警示

老子痛陳逆道之禍：

舍慈且勇的項羽之殤：

巨鹿破釜沉舟顯威，然屠咸陽、弒義帝。韓信評：“匹夫之勇，婦人之仁”——失慈勇成暴虐

舍儉且廣的隋煬悲?。?/p>

鑿運河龍舟二百里，建東都“月役二百萬”。民謠咒：“無向遼東浪死歌”——棄儉廣致速亡

舍后且先的拿破侖敗局：

加冕稱帝急征俄，莫斯科寒夜?jié)⑼?。塔列朗嘆：“過分的進取心毀滅了他”——爭先終失器長