黑巖小說(shuō)

第30章 道德略解7（第1頁(yè)）

《道德經(jīng)》第七章原文：

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天長(zhǎng)地久。

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天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

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是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

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非以其無(wú)私邪？故能成其私。

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老子此章如置一面照妖鏡，映出世人心機(jī)算盡的徒勞——那求長(zhǎng)生者速朽，逐私利者反失；而天地不言，卻以“無(wú)我”成就永恒。

“天長(zhǎng)地久”，開(kāi)篇四字如大地般樸厚。世人仰望蒼穹，驚嘆其永恒；俯察大地，感佩其堅(jiān)久。但老子之問(wèn)如利劍剖開(kāi)表象：天地何以能長(zhǎng)且久？非因神力加持，非因德性崇高，只因“以其不自生”——天地從不經(jīng)營(yíng)自己的生命，不為己謀利，不為己求生。它滋養(yǎng)萬(wàn)物而不自詡母恩，承載眾生而不自居功德。正是這份徹底的無(wú)我，反令其生機(jī)永續(xù)（長(zhǎng)生）。

此理如明鏡照見(jiàn)人間迷障：世人求壽則煉丹服藥，求存則筑墻積糧，卻不知愈是執(zhí)著“生”，愈是加速消亡。天地之道恰是反其道而行——不求生，故得不死；不為己，故得永恒。生死的辯證法在此顯露：執(zhí)生者如握沙，拳愈緊，沙愈流；忘生者如順?biāo)碛?，流愈長(zhǎng)。

圣人深諳此道：“后其身而身先，外其身而身存”。此非偽善的謙讓，而是洞悉天機(jī)后的生命藝術(shù)：

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后其身：不爭(zhēng)權(quán)位之先，如江海甘居百川之下

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而身先：反被推舉于眾人之前，如低谷終成眾水歸處

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