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第159章 易經(jīng)概覽 19（第1頁）

《周易》第十九章臨卦居于蠱卦之后，構成革新之后的必然治理。傳統(tǒng)解讀多將臨卦簡單視為“監(jiān)臨”“治理”之卦，強調“教思無窮”的教化之象，卻忽略了其作為宇宙交感哲學的深層意義。臨卦實則是部精密的治理現(xiàn)象學——描繪天地萬物如何通過相臨交感而達于和諧共生的過程。這不僅是個體處世的智慧，更是宇宙論意義上地澤相臨而萬物化育的根本法則。

臨卦本體：地澤相感的治理之象

臨卦由下兌上坤組成，兌為澤，坤為地，形成“澤上有地”的意象。卦辭“元亨利貞。至于八月有兇”初看似乎強調通達中的警示，實則蘊含深意。“元亨利貞”謂根本性通達且宜于守正，“至于八月有兇”指盛極而衰的必然規(guī)律。

“臨”字甲骨文象形為人俯視眾物之狀，《說文解字》釋為“監(jiān)臨也”，但本義實為居高視下而交感相應。清代學者惠棟在《周易述》中洞察到：“臨者，大也。陽漸長而盛大，故曰臨。澤上有地，地臨澤也?！睖蚀_把握了臨卦中居高與臨下的辯證關系。

《彖傳》

“臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也”

的論述需要深入詮釋?！皠偨L”指陽爻漸長，“說而順”謂兌悅坤順?！疤熘酪病苯沂九R道的宇宙論依據(jù)——符合天道運行規(guī)律?！跋痪靡病秉c明陽長陰消的必然趨勢。

“澤上有地”的意象尤具深意：大地俯臨澤水，水土相交，象征上下交感而萬物化育的狀態(tài)。這與蠱卦“山下有風”的除弊之象形成對比：蠱卦強調革故鼎新，臨卦注重和諧治理。臨卦所處的正是那個陰陽交感、萬物亨通的治理時刻。

六爻深析：臨道實踐的六重境界

臨卦六爻構成一個完整的治理實踐過程，每一爻代表在不同情境下的臨御之道。這個歷程不是簡單的居高臨下，而是交感相應的藝術。

初九“咸臨，貞吉”，展示臨道的初始狀態(tài)?！跋膛R”即感臨，“貞吉”謂守正獲吉。爻辭強調臨道必從感應開始，如此方能吉祥。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處臨之初，未得尊位，宜用感臨，乃得貞吉?！边@種以感化人的治理方式，是中國政治哲學的重要特色。

九二“咸臨，吉無不利”，代表感臨的圓滿境界?！凹獰o不利”謂吉祥無所不利。這描繪了感臨的最高效果：通過真誠感化而無所不通。如《論語》“為政以德，譬如北辰”，德政自然感召萬民歸附。

六三“甘臨，無攸利。既憂之，無咎”，揭示甜言蜜語的局限。“甘臨”指以甘言臨人，“無攸利”謂無所利益，“既憂之”謂若能憂悔，“無咎”指可免災禍。這警告治理不可依靠甜言蜜語，而需真心實意。

六四“至臨，無咎”，展現(xiàn)親臨現(xiàn)場的智慧?！爸僚R”指親身臨治，“無咎”謂沒有災禍。這體現(xiàn)了治理中的重要原則：親自到位，直面問題。如《尚書》“若涉淵水，惟汝涉”，重要事務需親力親為。

六五“知臨，大君之宜，吉”，代表明智臨治的境界?！爸R”指以智慧臨治，“大君之宜”謂適合君主，“吉”指獲得吉祥。這描繪了最高境界的治理：以智慧而非權力統(tǒng)治。如老子所言“治大國若烹小鮮”，真正的治理需要恰到好處的智慧。

上六“敦臨，吉無咎”，揭示敦厚臨治的終極智慧?！岸嘏R”即敦厚臨治，“吉無咎”謂吉祥無災。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學特有的“厚德載物”智慧：以敦厚之道臨治天下，自然吉祥無咎。

臨卦的治理哲學：教思無窮的智慧

臨卦蘊含深刻的治理哲學?！芭R”的本質是“容”——包容涵育而教化無窮。這種治理觀在中國文化中源遠流長：《尚書》謂“容保民無疆”，《論語》言“君子不施其親”，都是對包容性治理的高度重視。

與西方強調控制的管理不同，臨卦體現(xiàn)的是中國“教化式”治理觀——治理不是外在控制，而是通過教化實現(xiàn)內在轉化。如《中庸》所言“致中和，天地位焉，萬物育焉”，將治理作為參贊化育的過程。

《象傳》

“澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆”

需要正確理解?！敖趟紵o窮”不是簡單的教育思考，而是如《孟子》“得天下英才而教育之”的樂育情懷，通過無盡的教育感化實現(xiàn)治理?！叭荼Ｃ駸o疆”則是包容保育萬民而無邊無際，這是臨道治理的終極境界。

臨卦與儒家德治思想