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第171章 易經(jīng)概覽 31（第1頁）

《周易》第三十一章咸卦居于離卦之后，作為下經(jīng)之首，構(gòu)成光明之后的情感交融。傳統(tǒng)解讀多將咸卦簡單視為“感應(yīng)”“感情”之卦，強調(diào)“取女吉”的婚媾之象，卻忽略了其作為宇宙感通哲學的深層意義。咸卦實則是部精密的感通現(xiàn)象學——描繪天地萬物如何通過相感相通而達于天人合一的境界。這不僅是個體情感的抒發(fā)，更是宇宙論意義上山澤通氣而萬物相感的根本法則。

咸卦本體：山澤通氣的感通之象

咸卦由下艮上兌組成，艮為山，兌為澤，形成“山澤通氣”的意象。卦辭“亨，利貞。取女吉”初看似乎強調(diào)婚姻之利，實則蘊含深意?！昂唷敝^通過感通而達于亨通，“利貞”指宜于守正，“取女吉”謂娶妻吉祥。

“咸”字甲骨文象形為斧鉞相擊之狀，《說文解字》釋為“皆也”，但本義實為普遍感應(yīng)。清代學者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“咸者，感也。山澤通氣，二氣感應(yīng)以相與。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”準確把握了咸卦中靜止與感通的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”

的論述需要深入詮釋?！岸飧袘?yīng)”指陰陽二氣相互感應(yīng)，“止而說”謂艮止兌悅?！疤斓厝f物之情”揭示感通的終極境界——通過感應(yīng)可觀見萬物本質(zhì)。

“山澤通氣”的意象尤具深意：山體凝止，澤水潤下，二者氣息相通，象征不同事物間的微妙感應(yīng)。這與離卦“明兩作”的光明之象形成對比：離卦強調(diào)光明普照，咸卦注重微妙感應(yīng)。咸卦所處的正是那個氣息相通、情感交融的感通時刻。

六爻深析：感通過程的六重境界

咸卦六爻構(gòu)成一個完整的感通實踐過程，每一爻代表身體不同部位的感應(yīng)狀態(tài)。這個歷程不是簡單的情感交流，而是身心統(tǒng)一的修煉功夫。

初六“咸其拇”，展示感通的初始狀態(tài)?！跋唐淠础敝父袘?yīng)于腳拇指。爻辭強調(diào)感通從最細微處開始。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處咸之初，感應(yīng)尚微，所感未深，故僅及其拇?！边@種對微妙感應(yīng)的重視，是中國感知哲學的重要特色。

六二“咸其腓，兇，居吉”，代表感通的深化階段?！跋唐潆琛敝父袘?yīng)于小腿肚，“兇”謂兇險，“居吉”指安居則吉。這描繪了感通中的謹慎原則：感應(yīng)加深時需保持安定，妄動則兇。

九三“咸其股，執(zhí)其隨，往吝”，揭示感通的隨從之道。“咸其股”指感應(yīng)于大腿，“執(zhí)其隨”謂執(zhí)意隨從，“往吝”指前往有憾。這警告感通不可盲目隨從，而需保持主體性。

九四“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思”，展現(xiàn)感通的貞定境界?！柏懠敝^守正則吉，“悔亡”指悔恨消亡，“憧憧往來”形容心神不定，“朋從爾思”指朋友順從你的思緒。這體現(xiàn)了感通的關(guān)鍵：只有心神貞定，才能實現(xiàn)真正的感應(yīng)交融。

九五“咸其脢，無悔”，代表感通的背脊之應(yīng)。“咸其脢”指感應(yīng)于背脊，“無悔”謂沒有悔恨。這描繪了最高境界的感通：感應(yīng)深入至背脊，達到身心合一的狀態(tài)。

上六“咸其輔頰舌”，揭示感通的終極表達?！跋唐漭o頰舌”指感應(yīng)于面頰口舌。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學特有的“言為心聲”智慧：感通最終通過言語表情自然流露。

咸卦的感通哲學：天人相感的智慧

咸卦蘊含深刻的感通哲學?！跋獭钡谋举|(zhì)是“應(yīng)”——萬物相互感應(yīng)而和諧共存。這種感通觀在中國文化中源遠流長：《詩經(jīng)》謂“嚶其鳴矣，求其友聲”，《樂記》言“凡音之起，由人心生也”，都是對感通重要性的強調(diào)。

與西方強調(diào)主客二分的認識論不同，咸卦體現(xiàn)的是中國“天人感應(yīng)”的宇宙觀——人與天地萬物處于永恒的相互感應(yīng)之中。如《易經(jīng)》所言“同聲相應(yīng)，同氣相求”，將感應(yīng)作為宇宙的基本規(guī)律。

《象傳》

“山上有澤，咸。君子以虛受人”

需要正確理解。“以虛受人”不是簡單的虛心接受，而是如《老子》“致虛極，守靜篤”的修養(yǎng)功夫，通過虛空心鏡實現(xiàn)與他者的真實感應(yīng)?！笆苋恕眲t是容納他人，這是咸卦哲學在人際交往中的具體應(yīng)用。

咸卦與儒家感通思想