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第172章 易經(jīng)概覽 32（第1頁）

《周易》第三十二章恒卦居于咸卦之后，作為下經(jīng)第二卦，構(gòu)成感通之后的持久守恒。傳統(tǒng)解讀多將恒卦簡單視為“恒久”“持久”之卦，強調(diào)“亨無咎”的穩(wěn)定之象，卻忽略了其作為宇宙恒常哲學(xué)的深層意義。恒卦實則是部精密的持久現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬物如何通過恒久不易而達于動態(tài)平衡的過程。這不僅是個體守道的功夫，更是宇宙論意義上雷風(fēng)相與而久于其道的根本法則。

恒卦本體：雷風(fēng)相與的恒常之象

恒卦由下巽上震組成，巽為風(fēng)，震為雷，形成“雷風(fēng)相與”的意象。卦辭“亨，無咎，利貞，利有攸往”看似平實，實則蘊含深意?！昂唷敝^通過恒久而達亨通，“無咎”指沒有災(zāi)禍，“利貞”謂宜于守正，“利有攸往”指宜有所往。

“恒”字甲骨文象形為弦月在天之狀，《說文解字》釋為“常也”，但本義實為持久不變。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“恒者，久也。雷風(fēng)相與，剛?cè)峤詰?yīng)，天地之常道也?！睖?zhǔn)確把握了恒卦中變動與持久的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣”

的論述需要深入詮釋。“剛?cè)峤詰?yīng)”指陰陽相互呼應(yīng)，“久于其道”謂持久守道?！疤斓厝f物之情”揭示恒久的終極意義——通過恒久可觀見萬物本質(zhì)。

“雷風(fēng)相與”的意象尤具深意：雷震風(fēng)散，相資為用，象征動靜相得而持久不衰。這與咸卦“山澤通氣”的感通之象形成對比：咸卦強調(diào)相互感應(yīng)，恒卦注重持久守恒。恒卦所處的正是那個動靜得宜、持守有常的恒久時刻。

六爻深析：恒久過程的六重境界

恒卦六爻構(gòu)成一個完整的恒久實踐過程，每一爻代表在不同情境下的守常之道。這個歷程不是簡單的固執(zhí)守舊，而是通權(quán)達變的智慧平衡。

初六“浚恒，貞兇，無攸利”，展示恒久的初始誤區(qū)?！翱：恪敝干钋蠛憔?，“貞兇”謂雖正亦兇，“無攸利”指無所利益。爻辭強調(diào)恒久之初不可過度深求。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處恒之初，便深求永終，求之過深，故貞兇?！边@種對恒久限度的認(rèn)識，是中國中庸哲學(xué)的重要特色。

九二“悔亡”，代表恒久的適中境界。“悔亡”指悔恨消亡。這描繪了恒久的理想狀態(tài)：持守中道而悔恨自消。如《尚書》“允執(zhí)厥中”，執(zhí)守中道可免偏頗。

九三“不恒其德，或承之羞，貞吝”，揭示失恒的危害?！安缓闫涞隆敝覆荒芎闶氐滦?，“或承之羞”謂可能蒙受羞辱，“貞吝”指雖正亦吝。這警告恒久需要持守德行，否則雖正亦吝。

九四“田無禽”，展現(xiàn)恒久中的虛耗現(xiàn)象。“田無禽”指田獵無獲。這體現(xiàn)了恒久中的困境：堅持錯誤方向的恒久只會導(dǎo)致徒勞無獲。

六五“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇”，代表恒久的性別差異?！昂闫涞隆敝负闶氐滦校柏憽敝^守正，“婦人吉”指婦人吉祥，“夫子兇”謂男子兇險。這描繪了恒久的辯證智慧：同樣的恒久，因身份不同而結(jié)果各異。

上六“振恒，兇”，揭示動搖恒久的危害。“振恒”指振動恒常，“兇”謂兇險。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學(xué)特有的“守常知變”智慧：動搖根本恒道將招致兇險。

恒卦的恒久哲學(xué)：久于其道的智慧

恒卦蘊含深刻的恒久哲學(xué)?！昂恪钡谋举|(zhì)是“?！薄愠２蛔兊奶斓酪?guī)律。這種恒久觀在中國文化中源遠流長：《尚書》謂“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《詩經(jīng)》言“靡不有初，鮮克有終”，都是對恒久重要性的強調(diào)。

與西方強調(diào)變化發(fā)展的歷史觀不同，恒卦體現(xiàn)的是中國“變中有常”的宇宙觀——在變化中持守恒常之道。如《易經(jīng)》所言“易窮則變，變則通，通則久”，將恒久作為變化的最終歸宿。

《象傳》

“雷風(fēng)，恒。君子以立不易方”

需要正確理解?！傲⒉灰追健辈皇呛唵蔚墓虉?zhí)立場，而是如《論語》“三十而立”的人格確立，通過確立根本原則實現(xiàn)恒久不移?！安灰追健眲t是堅守正道，這是恒卦哲學(xué)在人格修養(yǎng)中的具體應(yīng)用。