黑巖小說

第454章 王母舊事（第4頁）

“西池王母常來此，奉祝三仙幾次桃?！?/p>

詩中稱呼天庭的王母娘娘為“西池王母”。

暗示西王母和天庭的王母娘娘，曾為一人也。

……

昆侖之巔，西王母是女仙之首。

天庭瑤池之畔，亦有瑤池王母，瑤池王母也是女仙之首。

然則，天下豈容二主并立，天下豈會有兩個女仙之首？

實則，瑤池王母與昆侖西王母是同一位神祇的不同稱謂罷了，在民間通俗的便稱呼其為“王母娘娘”。

其居于西昆侖之巔，則為昆侖西王母，掌天地之威，司災疫刑罰。

若居于天庭瑤池仙境，則為瑤池王母，賜蟠桃之福，掌女仙之籍。

西王母初現(xiàn)于《山海經(jīng)》之卷，形如半人半獸，豹尾虎齒，兇神之貌，主掌災疫刑殺，象征自然之威，懾服萬靈。

（請）

王母舊事

“瑤池金母”是道教體系對“西王母”的尊稱，強調其“長生賜福”職能，源于《漢武帝內傳》等文獻的文學化改造。

二者實為同一神祇在不同歷史階段的稱謂演變，本質是“西王母神格功能轉型”的結果。

漫漫歷史長河，西王母之形象，歷經(jīng)滄桑，由半人半獸、猙獰可怖，漸化為雍容絕色之貴婦人，神職亦由掌疫厲刑殺之兇神，轉為握有長生不死藥之吉神，終至化育萬物、母儀天下之天界女仙之首，更成為民間信仰中至高無上之“王母娘娘”。

時間的階段不同，西王母的形象就不同，是一個逐漸演變的過程。

據(jù)“中國人民大學清史研究所”之研究文獻，載有道家典籍《瑤池金母金丹懺》，其文曰：“瑤池金母，端坐大羅天上，瑤池宮中，蓮臺之上，豪光萬丈，與無極眾圣、太乙諸仙，共論未來之事……”

此《瑤池金母金丹懺》，即為“祭祀西王母”及民間教派做法事之儀式文本也。

……

西王母者，象征“過去身”，歷經(jīng)無數(shù)劫難，終成今日之尊。

王母娘娘者，則象征“現(xiàn)在身”，掌管當下，福澤眾生。

神有千面，面面不同。

多面合一，方顯神祇之全貌。

……

而對于玉帝來說。

于仙途事業(yè)之上，東王公，實乃“前任天庭之主”。

東王公是昔日天界之共主，威名赫赫，功業(yè)昭昭。