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第1章 第116 罷罷pi無(wú)國(guó)而不有賢士無(wú)國(guó)而不有罷士（第1頁(yè)）

罷（罷）pí，疲沓，無(wú)能。與“賢”相對(duì)?！盾髯印ね醢浴罚骸盁o(wú)國(guó)而不有賢士，無(wú)國(guó)而不有罷士?！保o(wú)國(guó)：沒(méi)有一個(gè)國(guó)家。）

我們來(lái)詳細(xì)解讀《荀子·王霸》中的這句名言。

一、故事原文、注釋及翻譯

原文摘選：

《荀子·王霸》：“無(wú)國(guó)而不有治法，無(wú)國(guó)而不有亂法。無(wú)國(guó)而不有賢士，無(wú)國(guó)而不有罷士。無(wú)國(guó)而不有愿民，無(wú)國(guó)而不有悍民。無(wú)國(guó)而不有美俗，無(wú)國(guó)而不有惡俗。兩者并行而國(guó)在，上偏而國(guó)安，下偏而國(guó)危；上一而王，下一而亡?！?/p>

注釋：

·無(wú)國(guó)：沒(méi)有一個(gè)國(guó)家。

·賢士：德才兼?zhèn)涞氖咳?、賢能之人。

·罷士：“罷”通“?！?，音pí，指疲沓、無(wú)能、品德有虧的士人。

·愿民：樸實(shí)、恭順的百姓。

·悍民：兇暴、蠻橫的百姓。

·治法亂法：使國(guó)家安定的法度使國(guó)家混亂的法度。

·美俗惡俗：良好的風(fēng)俗惡劣的風(fēng)俗。

·兩者：指上文“治法與亂法”、“賢士與罷士”等對(duì)立的兩方面。

·上偏下偏：偏重于前者（治法、賢士等）偏重于后者（亂法、罷士等）。

·上一下一：完全致力于前者完全沉溺于后者。

翻譯：

沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不存在使國(guó)家安定的法度，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不存在使國(guó)家混亂的法度。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有德才兼?zhèn)涞馁t士，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有無(wú)德無(wú)才的罷士。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有樸實(shí)善良的百姓，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有兇暴蠻橫的百姓。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有良好的風(fēng)俗，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有惡劣的風(fēng)俗。

這兩種對(duì)立的情況是同時(shí)并存，國(guó)家才能勉強(qiáng)維持；如果傾向于前者（任用賢士、推行治法），國(guó)家就安定；如果傾向于后者（任用罷士、縱容亂法），國(guó)家就危險(xiǎn)；如果完全致力于前者，就能稱王天下；如果完全沉溺于后者，就會(huì)招致亡國(guó)。

二、典故背景

這段話出自《荀子·王霸》篇。荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩。他周游列國(guó)，深刻觀察了各國(guó)的政治生態(tài)。

·時(shí)代背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)為求生存和發(fā)展，紛紛招攬人才，變法圖強(qiáng)。士人階層（知識(shí)分子和有能力的人）的地位空前提高，他們游走于各國(guó)，尋求實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。因此，如何識(shí)別、選拔和使用人才，成為君主“王霸天下”的核心課題。

·荀子的思想核心：荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人的天性是趨利避害的，需要后天的禮法來(lái)教化和約束。因此，他特別強(qiáng)調(diào)君主（領(lǐng)導(dǎo)者）的作用。君主的首要任務(wù)就是“立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”（《荀子·性惡》）。在《王霸》篇中，他系統(tǒng)地闡述了君主如何通過(guò)建立正確的法度、任用合適的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)霸業(yè)和王道。

三、寓意

荀子這段話的核心寓意在于：

1。矛盾的普遍性：任何組織（國(guó)家、團(tuán)體、公司）內(nèi)部都天然存在著相互對(duì)立的積極因素和消極因素（賢與不肖、治與亂、美與惡）。這是一種客觀現(xiàn)實(shí)，無(wú)法完全消除。

2。領(lǐng)導(dǎo)者的核心職責(zé)：一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，其關(guān)鍵作用不在于幻想創(chuàng)造一個(gè)純粹由“賢士”和“美俗”構(gòu)成的理想國(guó)，而在于如何在這并存的矛盾雙方中做出正確的選擇和管理。

3。選擇決定成?。簢?guó)家的安危存亡，不取決于是否存在“罷士”和“亂法”，而完全取決于君主（領(lǐng)導(dǎo)者）的導(dǎo)向。親近賢士、推行治法，則國(guó)興；親近罷士、縱容亂法，則國(guó)亡。這強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的決策和用人導(dǎo)向是組織命運(yùn)的“方向盤(pán)”。