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第155集：修仙界立派——洪荒遺脈的道統(tǒng)薪傳（第4頁）

漸漸地，孟文軒發(fā)現(xiàn)，凡人中不少人雖無靈根，卻因“心懷善念、愿護鄉(xiāng)鄰”，能較快感應(yīng)到“浩然之氣”——有書生“李修遠”，因常為貧苦村民寫狀紙、伸正義，三個月便感應(yīng)到浩然之氣；有醫(yī)者“張仲景”，因常年上山采藥、救治病患，半年便能用浩然之氣輔助治病。這些人雖修為低微，卻能以浩然之氣強身健體、驅(qū)邪避穢，甚至能在妖獸侵?jǐn)_村落時，以浩然之氣凝聚“護鄉(xiāng)盾”，保護村民。

“修仙非仙妖專屬，凡人亦可行之?！泵衔能幮纳形?，他意識到，中部平原凡人眾多，若能建立一個以“凡人修仙”為核心的宗門，傳《浩然經(jīng)》之法，不僅能讓凡人擁有自保之力，還能以“浩然之氣”凈化修仙界的戾氣。于是，他召集文風(fēng)城及周邊村落的凡人修士，在平原中部的“書山”建立“浩然宗”，以“傳浩然之道，護凡人之世”為宗旨。

浩然宗的立派，與其他宗門截然不同，處處體現(xiàn)“人道”特色：

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選址建館：書山是中部平原的一座矮山，山上有大量洪荒時期遺留的書籍（多為凡人典籍），孟文軒率弟子在此修建木質(zhì)“浩然館”，主館用于講學(xué)、傳法，側(cè)館設(shè)“藏書閣”（收集凡人典籍與《浩然經(jīng)》注解）、“義診堂”（為凡人治病，同時傳授浩然之氣的基礎(chǔ)用法）、“護鄉(xiāng)堂”（組織弟子保護周邊村落）。

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傳承體系：以《浩然經(jīng)》為核心，分為“養(yǎng)性、聚氣、護鄉(xiāng)、濟世、明道、成圣”六階。前兩階為基礎(chǔ)，通過“讀書明禮、行善積德”感應(yīng)、凝聚浩然之氣；后四階則需“護鄉(xiāng)鄰、濟蒼生、明道義”，以實際行動滋養(yǎng)浩然之氣——護鄉(xiāng)可讓浩然之氣更堅韌，濟世可讓浩然之氣更醇厚，明道可讓浩然之氣更純粹，成圣則是浩然之氣的最高境界，可“以凡人之身，比肩仙人”。

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招徒標(biāo)準(zhǔn)：不看靈根、不看種族（僅限凡人），只看“心性”——凡“心懷善念、愿護鄉(xiāng)鄰、肯讀書明禮”者，無論男女老幼、出身貧富，皆可入宗。孟文軒認為，靈根是“天賦”，心性是“根本”，只要心性純良，凡人亦可修成大道。

首批弟子共五十人，多為書生、醫(yī)者、農(nóng)夫、工匠——有李修遠（書生，擅長以浩然之氣寫“鎮(zhèn)邪符”）、張仲景（醫(yī)者，擅長以浩然之氣治病）、農(nóng)夫“王大力”（因常幫鄰居耕地、抗災(zāi)，能以浩然之氣凝聚“護鄉(xiāng)盾”）、工匠“魯班”（因常為村民修補房屋、打造農(nóng)具，能以浩然之氣強化工具）。浩然宗的修行方式也極為特別——弟子無需每日打坐煉氣，而是“在生活中修行”：書生以讀書、寫文養(yǎng)性，醫(yī)者以治病、救人聚氣，農(nóng)夫以耕種、護田護鄉(xiāng)，工匠以造物、助人濟世。

一次，中部平原突發(fā)“蝗災(zāi)”，大量蝗蟲啃食莊稼，村民們顆粒無收，陷入饑荒。孟文軒率浩然宗弟子前往受災(zāi)村落——李修遠以浩然之氣寫“驅(qū)蟲文”，貼于田間，蝗蟲不敢靠近；張仲景以浩然之氣為饑餓、患病的村民治??；王大力組織村民挖渠引水、補種莊稼；魯班則打造“捕蝗機”，幫助村民捕捉蝗蟲。經(jīng)過一個月的努力，蝗災(zāi)得以控制，村民們得以渡過難關(guān)。而參與救災(zāi)的弟子，因“濟世行善”，浩然之氣皆有增長——李修遠突破至“護鄉(xiāng)”階，張仲景突破至“濟世”階。

浩然宗的“人道修仙”理念，在修仙界引起極大反響——不少仙、妖宗門起初輕視，認為“凡人修仙難成氣候”，但隨著浩然宗弟子一次次以浩然之氣護鄉(xiāng)鄰、濟蒼生，甚至在修仙界出現(xiàn)戾氣時，以浩然之氣凈化戾氣，各宗門漸漸對其刮目相看。十年間，浩然宗弟子達八百余人，雖多數(shù)人修為僅停留在“護鄉(xiāng)”“濟世”階，卻成為中部平原凡人最信賴的守護者——浩然宗，也成為修仙界唯一以“凡人修仙”為核心的宗門，為修仙界的道統(tǒng)傳承注入了“人道”的溫暖與力量。

七、修仙界立派的影響：道統(tǒng)薪傳，界域初定

自玉虛宗、碧游閣、蜀山劍派、萬蠱門、寒鐵宗、浩然宗等宗門在修仙界各地立派后，越來越多的洪荒遺脈修士紛紛效仿——有擅長煉丹的修士在南部火山區(qū)域建立“丹火宗”，有擅長陣法的修士在東部丘陵建立“陣衍宗”，有擅長御獸的修士在西部草原建立“御獸門”……短短數(shù)十年，修仙界便涌現(xiàn)出數(shù)十個宗門，覆蓋東、南、西、北、中五大區(qū)域，形成了“各有側(cè)重、多元共存”的道統(tǒng)格局。

這些宗門的立派，對修仙界產(chǎn)生了深遠影響：

（一）道統(tǒng)傳承：洪荒火種不滅

各宗門皆以洪荒道統(tǒng)為根基——玉虛宗承闡教、碧游閣承截教、蜀山劍派承洪荒劍道、萬蠱門承洪荒蠱道、寒鐵宗承洪荒煉體道、浩然宗承洪荒人道……他們將洪荒時期的典籍、功法、技藝整理、改編，結(jié)合修仙界的環(huán)境與自身實踐，形成了更適合新生界域的傳承體系。如寒鐵宗將《九轉(zhuǎn)煉體訣》改編為《極寒煉體訣》，浩然宗將《浩然經(jīng)》與凡人生活結(jié)合，這些改編不僅讓洪荒道統(tǒng)得以延續(xù)，更讓其在修仙界落地生根，煥發(fā)出新的活力。

（二）界域秩序：從混亂到有序

洪荒碎裂初期，修仙界靈氣紊亂、妖獸橫行、散修劫掠，一片混亂。各宗門立派后，紛紛承擔(dān)起“護界、護民”的責(zé)任——玉虛宗護東部山川，碧游閣護東海島嶼，蜀山劍派護西蜀險地，萬蠱門護南疆苗寨，寒鐵宗護北境平原，浩然宗護中部凡人……他們組織弟子斬殺兇妖、清除戾氣、保護生靈，還制定了“區(qū)域規(guī)則”（如東部禁止濫殺凡人，東海禁止掠奪島嶼，南疆禁止濫用兇蠱）。漸漸地，修仙界從“混亂無序”走向“區(qū)域有序”，各區(qū)域間雖偶有摩擦，卻不再是劫后的“弱肉強食”，界域的穩(wěn)定為后續(xù)修仙文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）修士生態(tài)：多元共存

此前，洪荒修仙界多以“仙、妖”為主體，煉體、蠱修、凡人修士等處于邊緣。而修仙界立派后，各宗門打破了“道統(tǒng)壁壘”——碧游閣的“有教無類”讓妖族與旁門修士得以立足，萬蠱門的“蠱道傳承”讓蠱修擺脫“陰毒”標(biāo)簽，寒鐵宗的“煉體道統(tǒng)”讓煉體修士擁有圣地，浩然宗的“凡人修仙”讓凡人得以踏入仙途。這種“多元共存”的生態(tài)，讓修仙界不再是單一的“靈氣修仙”，而是形成了“道法、劍道、蠱道、煉體、人道”等多道并行的格局，修士們各有所長、各有所歸，修仙界的活力大幅提升。

（四）與三界的關(guān)聯(lián)：初步銜接

隨著修仙界各宗門的發(fā)展，他們漸漸與三界其他區(qū)域產(chǎn)生關(guān)聯(lián)——玉虛宗、碧游閣的弟子偶會上三十三重天，與天庭仙官交流；萬蠱門、浩然宗的弟子會入幽冥輪回，協(xié)助平心娘娘處理“怨靈作亂”（以蠱術(shù)、浩然之氣凈化怨靈）；蜀山劍派、寒鐵宗的弟子則會前往星域碎塊，尋找洪荒遺留的靈材與道統(tǒng)。這種關(guān)聯(lián)，不僅讓修仙界獲得了三界的資源與支持，也讓修仙界成為三界六道中“連接人界與其他界域”的重要紐帶——而這一切的起點，正是封神劫后，那些洪荒遺脈修士在修仙界立下的一座座宗門，傳下的一道道薪火。

昆侖山巔，玉虛宗清玄子望著云海中修行的弟子，手中玉虛拂塵輕揮；東海蓬萊，碧游閣玄溟子看著五脈弟子切磋道法，眼中滿是欣慰；西蜀蜀山，凌劍塵聽著練劍坪的劍鳴，嘴角露出笑意；南疆萬蠱嶺，苗若曦聞著蠱室中淡淡的草藥香，心中安寧；北境極寒原，鐵山看著弟子們在淬體池中咬牙堅持，微微點頭；中部平原書山，孟文軒聽著浩然館中朗朗的讀書聲，面露暖意——他們或許并非修仙界最強者，卻以“立派傳法”的舉動，為這片新生之地種下了道統(tǒng)的種子，也為三界六道的穩(wěn)定與發(fā)展，寫下了最堅實的一筆。